Warum sollte man Arendt heute lesen?

PalmeArendt ist im Trend. Ihr Denken wird weiterhin erforscht und aktualisiert, um die Gegenwart zu verstehen, obwohl sie eine Denkerin des letzten Jahrhunderts ist. Dies ist angesichts der zahlreichen Bücher und Studien, die Arendt gewidmet sind, unbestreitbar. Das Interesse an Arendt wird von Anfang an durch die Dynamik der Verlage und deren unternehmerische Entscheidung, ihre Werke durch Neuauflagen und neue Ausgaben zugänglich zu machen, bedingt und gelenkt. Die Verlagsbemühungen, Arendts Welt zu fördern, basieren auf der Überzeugung, dass es sich um eine profitable und sichere Investition handelt – eine Marktchance, die man sich nicht entgehen lassen darf. Die Verlagsstrategie orientiert sich an bestimmten wichtigen Daten in Arendts Biografie. Konkret planen Verlage einen Großteil ihrer Publikationen so, dass sie mit dem 50. Todestag im Jahr 2025 und dem 120. Geburtstag im Jahr 2026 zusammenfallen. Verlage tragen dazu bei, einen Trend zu schaffen und das öffentliche Interesse an Arendt neu zu entfachen, indem sie auf den deutlichen Anstieg wissenschaftlicher Studien und Werke zurückgreifen. Das Element, das Arendts anhaltende Relevanz und den stetigen Anstieg ihrer Veröffentlichungen erklärt, liegt letztlich in den von ihr behandelten Themen, insbesondere jenen mit Bezug zu Ethik und Politik, wie Militarismus, Gewalt, die Hegemonie der extremen Rechten, das radikale und das banale Böse sowie Interpretationsansätze. Ein Großteil der Forschung konzentriert sich auf ihr politisches Denken und insbesondere auf die Untersuchung von Politik als Handlung, als Raum und Sphäre der Freiheit und als republikanische Staatsbürgerschaft. Andere Studien bieten eine radikale Interpretation der Demokratie, die die agonistische Dimension der Politik, basierend auf Konflikt und Pluralität, hervorhebt. Die Phänomenologie untersucht den Einfluss Heideggers und Jaspers auf Arendt und erforscht das Konzept der Natalität sowie die erfahrungsbezogene Dimension ihres Denkens. Die Befürworter des Kosmopolitismus in der Kantischen Tradition sahen in Arendt einen Eckpfeiler für das Verständnis der Menschenrechte im Kontext der Situation staatenloser Personen und Flüchtlinge sowie eine Möglichkeit, das Recht dieser Gruppen auf Rechte ohne staatlichen Rechtsschutz geltend zu machen.

Totalitarismus

Der gegenwärtige politische Kontext, geprägt vom weltweiten Aufstieg der extremen Rechten, lädt uns ein, die politische Denkerin zu lesen, die die Ursprünge und Merkmale des Totalitarismus am gründlichsten analysiert und verstanden hat und die ein begriffliches Instrumentarium für die weitere Reflexion über dieses Phänomen und seine Wandlung im 21. Jahrhundert bereitgestellt hat. Ihre Analysen wurden jedenfalls durch Studien zum Neototalitarismus fortgeführt, der mit neuen technologischen Formen der Herrschaft, Kontrolle und Überwachung, der Zerstörung der Wahrheit und der Atomisierung der Bürgerschaft verbunden ist. Totalitarismus und seine Varianten werden auch aus der Perspektive der Kritischen Theorie neu betrachtet, wobei der Begriff der totalen Kontrolle erweitert wird. Die Lektüre Arendts ermöglicht es uns wiederum, die Ursprünge der Krise der liberalen Demokratie zu verstehen. Ihre Diagnose wurde durch kritische Studien fortgesetzt, die sich auf die Verteidigung der Öffentlichkeit, auf politisches Handeln als kreative Praxis, auf die Verteidigung von Pluralismus und Dialog, auf die Anprangerung der Verarmung und Degeneration einer auf Konsens und Management basierenden Demokratie sowie auf die sozialen Wunden konzentrieren, die durch unkonventionelles Neo-Establishment geschlagen wurden. Andererseits haben sich Ansätze der Arendtschen Ethik als sehr produktiv erwiesen und die Entwicklung einer Ethik gefördert, die auf individueller Verantwortung und der Pflicht zum selbstständigen Denken und Urteilen innerhalb eines gemeinsamen sozialen und politischen Kontextes beruht, der Pluralität sowie Gedanken- und Handlungsfreiheit bewahrt. Die schockierenden Nachrichten über die organisierten Menschenjagden im Bosnienkrieg bestätigen einmal mehr Arendts Interpretation, dass der Ursprung des Bösen im Aussetzen des moralischen Urteilsvermögens liegt. Der Krieg in der Ukraine hat die Angst vor einem globalen totalen Krieg neu entfacht und schürt, zusammen mit der europäischen Infragestellung der NATO und der Effektivität dieses den USA unterstellten Verteidigungssystems, die Furcht vor einem großflächigen bewaffneten Konflikt. Dies führt zu einem Wiederaufleben des militaristischen Geistes der Staaten, der sich in dem patriotischen Klima zeigt, das die Wiedereinführung des Wehrdienstes begünstigt. Ein deutliches Beispiel für diese Kriegstreiberei ist die von der französischen Regierung angekündigte Maßnahme, ab 2026 einen bezahlten freiwilligen Militärdienst für 18- und 19-Jährige einzuführen.

Arendts angespanntes Verhältnis zum Zionismus hallt bis heute nach und regt zur Reflexion über den Begriff Israel und die religiöse, nationale, kulturelle und ethnische Identität des jüdischen Volkes im Kontext des andauernden Konflikts an. Darüber hinaus rückt der Völkermord im Gazastreifen den Staat Israel in den Fokus und erinnert an die Probleme, die Arendt hinsichtlich der Gründung eines israelischen Staates auf palästinensischem Gebiet voraussah. Damals, mitten im Zweiten Weltkrieg, befürwortete Arendt die Aufstellung einer jüdischen Armee als Antwort auf die Verfolgung und Vernichtung durch das NS-Regime, das paradoxerweise im Namen des Überlebens und der Sicherheit selbst einen Völkermord an der palästinensischen Bevölkerung im Gazastreifen verübte und gleichzeitig zur Schürung des arabisch-israelischen Konflikts beitrug.

Flüchtlinge und Staatenlose

Es wird zunehmend notwendig, Arendts Überlegungen zu Flüchtlingen und Staatenlosen zu berücksichtigen und ihre Bezüge zu den Migrationskrisen infolge des Klimanotstands, des Kapitalismus und bewaffneter Konflikte zu aktualisieren. Arendts relationale anthropologische Konzeption führt naturgemäß zur Erkenntnis von Fragilität und Interdependenz sowie zur Wertschätzung feminisierter Fürsorgearbeit.

Arendts Gedanken zu Pluralität und Identität knüpfen an aktuelle Debatten und den ideologischen Kampf gegen fremdenfeindliche und rassistische Tendenzen an, die Diskurse zur Durchsetzung ethnischer und kultureller Homogenität artikulieren. Arendts Denken, das sich um die Kategorie der Pluralität dreht, hat auch die Entwicklung des Differenzfeminismus und des Postidentitätsfeminismus inspiriert, die – wie Arendt – fließende und sich entwickelnde Identitäten und die aktive Präsenz von Frauen im öffentlichen Raum wertschätzen. Die feministische Aneignung von Arendts Werk entspricht keinem Bekenntnis der Denkerin selbst, da sie sich nie als Feministin bezeichnete und auch nicht wesentlich zur Entwicklung dieser Bewegung beitrug, zumal sie stets betonte, keine Diskriminierung aufgrund ihres Geschlechts erfahren zu haben. In Katalonien verstärken endogene Faktoren das Interesse an Arendt zusätzlich. So knüpft ihr Denken über zivilen Ungehorsam, Macht und deren rechtliche Grenzen an die Erfahrung des gescheiterten Unabhängigkeitsprozesses an. Arendts Reflexionen über Bürgerschaft und die Aneignung des öffentlichen Raums bieten eine solide Grundlage für die Kritik an Gentrifizierung und der touristischen Überfüllung Barcelonas. Schließlich glaube ich, dass hinter der akademischen Wiederentdeckung Arendts in Katalonien auch der Wunsch steht, die Kultur zu fördern und den Publikationskatalog um wichtige Texte zum Verständnis des 20. und 21. Jahrhunderts zu erweitern.