Gedichte bei Spinoza

Jorge Luis Borges zeigt seine Bewunderung für Spinozas Philosophie und widmet ihm zwei vollständige Gedichte mit dem Titel „Spinoza“. Das erste ist in der Sammlung enthalten Der Andere, der Gleiche (1964) und der zweite in Die Eisenmünze (1976).

Im ersten Gedicht stellt sich Borges Spinoza an einem gewöhnlichen Wintertag vor, wie er in der Dämmerung in seiner Werkstatt arbeitet. Er beschreibt das Handwerk des Philosophen als das Polieren hochpräziser Glaslinsen, die für optische Instrumente wie Mikroskope und Teleskope bestimmt sind. Durch dieses Handwerk konnte er in einem von der wissenschaftlichen Revolution geprägten Kontext Kontakte zu prominenten Mitgliedern der europäischen Wissenschaftlergemeinde wie Christiaan Huygens und Robert Boyle knüpfen und hatte genug Einkommen, um seinen Lebensunterhalt zu bestreiten und sich der Philosophie zu widmen.

Zu Beginn des Gedichts spielt er auf die „durchscheinenden Hände“ des Philosophen an und will damit zeigen, dass er durch die Herstellung durchsichtiger Linsen das Licht der Wahrheit durchlässt. Und nebenbei können wir denken, dass in den Händen, die Linsen sind, weder Ausbeutung noch Entfremdung steckt, noch seltsamerweise nur die Anstrengung eines Handwerkers, der den Handwerker unterstützt, der unterstützt. Er fügt dann hinzu, dass diese Hände einem Juden gehören, der im "Ghetto" lebt. Wir wissen, dass er sich auf das jüdische Viertel von Amsterdam bezieht, wo der Philosoph mit seiner Familie lebte, bis der Held oder Exkommunikation und Ausschluss aus der jüdischen Gemeinde, angeklagt des Atheismus, genauer gesagt der Leugnung der Unsterblichkeit der Seele und der Behauptung, Gott sei die Natur. Die religiöse Strafe ist ein ziviler Tod, der Spinozas Leben stark einschränkt und ihn wie einen Ausgestoßenen behandelt, durch das Verbot, ihm Arbeit zu geben, und die Verpflichtung, persönlichen Kontakt, mündlich oder schriftlich, zu vermeiden, ihm weder Essen noch Unterkunft zu geben oder ihm in irgendeiner anderen Weise zu helfen. Obwohl es nicht stimmt, dass Spinoza als Linsenschleifer im Ghetto arbeitete. Damit nimmt Borges die Realität vorweg, da er dies erst später, nach seiner Vertreibung, im Alter von 23 Jahren beginnt.

Von der manuellen zur intellektuellen Arbeit

Borges impliziert, dass Spinoza seine Hände und seine Gefangenschaft im Ghetto vergisst und von einem „klaren Labyrinth“ träumt, also einem Ausweg, der eine Hingabe an die Philosophie sein könnte. Dieser subtile Wechsel von manueller zu intellektueller Arbeit erinnert uns jedoch daran, dass Spinoza beide Tätigkeiten bis zur Untrennbarkeit miteinander verband und sie überall dort ausübte, wo er in den Niederlanden lebte. Nach der Interpretation des französischen Philosophen Gilles Deleuze ist Spinozas geometrische Methode, die zuEthik demonstriert nach der geometrischen Ordnung, einfach bekannt als Ethik, ist eine Folge der Gründlichkeit, Präzision, Konzentration und Suche nach Klarheit, die er in seinem Handwerk anwendet. Deleuze spricht von einer optischen Geometrie, die sich durch das gesamte Werk zieht und Spinoza ganzheitlich als Philosophen-Handwerker verstehen muss.

Borges vervollständigt das biografische Profil des Philosophen, indem er klarstellt, dass er die Einsamkeit liebt und sich weder zu Ruhm noch zu Liebe hingezogen fühlt. Und er beendet das Gedicht mit einer Bemerkung, die seine Philosophie als rationalistisch definiert, „frei von Metaphern und Mythen“, und von der wertvollsten Entdeckung spricht, der Unendlichkeit, dargestellt durch die Figur Gottes, der den Blick durch den Kristall zum Universum lenkt.

Im zweiten Spinoza gewidmeten Gedicht beschreibt Borges ihn als einen Juden „mit traurigen Augen und citrinfarbener Haut“, bereits in fortgeschrittenem Alter, wie „ein Blatt, das im Fluss verwelkt“, krank, dem Nichts nahe, der aber an der in seiner Jugend begonnenen Aufgabe des „Polierens“ festhält. Borges konzentriert sich auf die Beziehung des Philosophen zu Gott durch seine Ethik, wodurch eine thematische Kontinuität zum vorhergehenden Gedicht hergestellt wird, das dort beginnt, wo das andere aufgehört hat.

Borges sieht Spinoza als einen Schöpfer des Unendlichen, einen Mann, der „Gott im Schatten konstruiert“ und seine Existenz geometrisch, „mit dem Wort“, demonstriert, indem er eine sorgfältige und systematische Methode anwendet, die auf den Verbindungen zwischen Definitionen und Erklärungen, Axiomen, Beweisen und Propositionen, Vorworten und Anhängen basiert, und seine Argumente vorantreibt, angeregt von einer Liebe zu Gott, die weder Gegenleistung noch Belohnung erwartet, eine intellektuelle Liebe, die, in Spinoz'schen Begriffen, „den Geist maximal beschäftigen“ muss, denn wer sich selbst und die Dinge am besten kennt, kennt Gott am besten und ist weiser, untrennbar von der göttlichen Substanz.

Borges zitiert Spinoza auch in mindestens fünf anderen Gedichten. Chronologisch wird er in dem Gedicht „Der Alchimist“ als „der geometrische Spinoza“ zitiert, in dem er seine pantheistische Vision eines ewigen Gottes vorstellt, der „alles ist“, die Alternative zum Wasser des Thales von Milet. In dem Gedicht „Israel“ spricht er von seiner jüdischen Herkunft, die ihn mit dem Schicksal vieler anderer verhasster und verfolgter Männer verbindet. Er erwähnt auch kurz ein anderes Gedicht, das G. A. Bürger gewidmet ist, einem deutschen Dichter des 18. Jahrhunderts, der wusste, dass „wir aus Vergessen gemacht sind“, was ihn in Borges‘ Augen weiser machte, aber nichts an der Tatsache ändert, dass die Existenz vom Vergessen geprägt ist, ebenso wie das Wissen um die Folgerungen.Ethik Auch Spinozas Theorie schließt den Lauf der Zeit und ihre Auswirkungen nicht aus. In dem Gedicht „Nihon“ (Japan oder „Land der aufgehenden Sonne“) erwähnt er Spinozas unendliche Substanz und ihre ebenso unendlichen Eigenschaften, einschließlich Raum und Zeit. Diese Wahrheit leitet sich aus den Definitionen, Axiomen, Propositionen und Folgerungen ab, die das Gedicht strukturieren.EthikSchließlich vergleicht er in dem Gedicht „Someone Dreams“ den Dichter Walt Whitman mit Spinozas Göttlichkeit, weil er sich wie dieser dafür entscheidet, „ganz Mensch zu sein“.

Verzichte auf Wünsche

Ponç Pons, ein Dichter aus Alaior und begeisterter Spinoza-Anhänger, lebt philosophisch auf Menorca. Er erklärt seine Bereitschaft, seinen Lehren zu folgen und einen einfachen Lebensstil zu führen, indem er auf bestimmte Wünsche verzichtet und auf „Reichtum, Ehre, Vergnügen und Eitelkeiten“ verzichtet, um glücklich zu sein. All dies und mehr diskutiert er in seiner Gedichtsammlung. Die blaue Ameisenspur (Cuadernos Crema, 2014), durch Aphorismen voller Spinozas Schönheit und Wahrheit. In einem seiner ersten Gedanken gesteht er, dass er versucht, seine Worte zu polieren, als wären sie langsam, „um die Welt durch sie klarer sehen zu können“. Nach einem harten Arbeitsnachmittag gibt er zu, dass er durch die Lektüre von Spinoza und das Hören von Country-Musik neue Kraft schöpft. An anderer Stelle liest er Spinoza erneut, erinnert sich an die Exkommunikation, die er erlitten hat, und denkt darüber nach, wie die Macht Angst als Instrument der Korruption einsetzt. Er beklagt das mangelnde Interesse, das Spinoza in Kulturbeilagen weckt, die sich nur auf die neuen postmodernen Denker konzentrieren. Er spricht sarkastisch vom degradierten Zustand der Natur, die Gott ist, und denkt im gleichen Ton über das Erstaunen eines Gärtners nach, der Spinozas Konzept „Alles ist Gott“ nicht in Frage stellt und der auch glaubt, dass es ihn zu viel gekostet hat, die Welt zu erschaffen. Er spricht erneut von Gott als allgegenwärtiger Göttlichkeit: „In Wort, Tat, im Freien ...“ und vor allem außerhalb der Tempel. Und er teilt Spinozas Verteidigung der menschlichen Freiheit, mit der Nuance, dass Freiheit gleichbedeutend damit sei, den Bedürfnissen der Natur entsprechend zu handeln, kritisiert Spinoza jedoch dafür, dass er alle auf Gott bezogenen Ideen als wahr akzeptiere und sie mit einer intoleranten und repressiven Haltung nicht wahrnehme. Schließlich ist er schockiert über Spinozas frühen Tod im Alter von nur 44 Jahren. Höchstwahrscheinlich starb er an dem Kristallstaub, der sich aufgrund seiner Arbeit täglich in seiner Lunge ansammelte.