Enrique Javier Díez: "Schulen können das Wachstum des Neofaschismus nicht weiter banalisieren"

PalmaEnrique Javier Díez ist Professor an der Universität León und eine der aktivsten Stimmen in der Debatte über die Rolle der Bildung angesichts des Aufstiegs rechtsextremer Diskurse.Spezialist für kritische Pädagogik und Bildung für Demokratie, setzt er sich für eine Schule ein, die dazu beiträgt, eine Bürgerschaft zu formen, die sich den demokratischen Werten und dem Gemeinwohl verpflichtet fühlt. Diese Woche ist er auf Mallorca, um an diesem Donnerstag (La Col·lectiva) das Buch Antifaschistische Pädagogik. Eine inklusive, demokratische und gemeinwohlorientierte Pädagogik angesichts des Aufstiegs von Faschismus und Fremdenfeindlichkeit aufbauen zu präsentieren. Alles in einer Zeit, in der die Debatte über die Präsenz dieser Diskurse unter Jugendlichen bereits im Vordergrund steht.

Auf den Balearen, wie an vielen anderen Orten, wird bei einem Teil der Jugend eine Zunahme der Sympathien für rechtsextreme Diskurse festgestellt. Worauf führen Sie das zurück?

— Dieses Phänomen begann man im Süden Frankreichs zu untersuchen, als überraschend viele Menschen mit kommunistischer und Arbeiter-Ideologie rechte Extrempositionen wählten. Die Schlussfolgerungen, zu denen man gelangte, sind Lektionen, die wir nicht gelernt haben. Es ist gewissermaßen die Tragödie der Sozialdemokratie. Wenn die Rechte an die Macht kommt, verspricht sie immer Veränderungen, auch wenn es "mit Blut und Feuer" oder mit einer Kettensäge ist, wie Milei sagt. Aber wenn die Linke an die Macht kommt, verwaltet sie letztendlich den Kapitalismus über den sogenannten dritten Weg. Dies erzeugt ein Gefühl der Nichterfüllung und ein Teil der Arbeiterklasse fühlt sich vernachlässigt. Viele der Transformationen, die den Wohlfahrtsstaat geschwächt haben, fanden unter sozialdemokratischen Regierungen statt. Margaret Thatcher sagte sogar, sie sei stolz auf Tony Blair, weil er ihren ideologischen Rahmen übernommen habe. Von hier aus etabliert sich die Idee, dass "alle gleich sind", weil die einen bestimmte Politik direkt und die anderen subtiler betreiben. In diesem Kontext bietet die Rechte eine sehr einfache Botschaft: "Wir hier" werden zumindest die Ersten sein.

Dieses Wachstum findet auch innerhalb der Schule statt. Welche konkreten Anzeichen kann ein Lehrer im Klassenzimmer erkennen, wenn diese Diskurse Wurzeln zu schlagen beginnen?

— Kriege beginnen nie mit der ersten Kugel, sondern mit einer Veränderung der Sprache. Vor kurzem nahm ich an einer Bildungsveranstaltung über den palästinensischen Völkermord teil und fünf Studenten sagten uns, dass, wenn eine Aktivität über die palästinensische Bevölkerung stattfinde, auch eine über die israelische Bevölkerung stattfinden müsse. Sie benutzten exakt dieselben Argumente wie Vox, aber sie waren keine Vox-Militanten. Das sind Denkweisen, die sich viral verbreitet haben, und soziale Netzwerke haben viel damit zu tun.

— Ich habe auch zwölfjährige Schüler gesehen, die sich als Wähler von Vox bezeichneten und von „Feminazis“ oder „Genderideologie“ sprachen. Es waren Schüler aus einem Bergbau- und Arbeiterviertel. Sie haben gelernt, dass es heute in der Schule nicht mehr darum geht, „böse zu sein“, indem man Punk oder Rebell ist, sondern indem man von Vox ist, weil dies als antisystemisch wahrgenommen wird. Die Rebellion hat die Seiten gewechselt, und das ist ein kultureller Sieg der extremen Rechten.

— Die Lehrkräfte bemerken dies bis zu dem Punkt, an dem einige Schüler das Cara al sol auf den Gängen singen oder behaupten, dass man unter Franco besser gelebt habe. Es gibt auch einen erheblichen Geschlechterunterschied: Vor allem Männer sind empfänglicher für die Idee, dass ein autoritäres System besser sein könnte, wenn es Probleme löst, die sie beunruhigen, wie Wohnraum, Beschäftigung und andere materielle Fragen.

Aber was ist der Kern der Sache?

— Die Linke bietet keine Erzählung der Hoffnung angesichts dieser Probleme. Darüber hinaus haben sich sogar Teile der Linken meritokratische Diskurse zu eigen gemacht. Und das spiegelt sich auch in der Schule wider, die in einem wettbewerbsorientierten Modell erzieht, Unternehmertum und Wettbewerb praktisch von den ersten Bildungsstufen an fördert.

Von der balearischen Realität aus, mit einer großen kulturellen und sprachlichen Vielfalt, haben diese Art von Diskursen dann ein empfindlicheres oder leichter zu polarisierendes Terrain?

— Die extreme Rechte übernimmt Züge von rassistischen und patriarchalen Modellen, die das westliche Modell historisch gestützt haben. Das ist nichts Neues. Sie theatralisiert diese Diskurse und übertreibt in multikulturellen Kontexten die Unterschiede, weil sie immer einen Feind aufbauen muss. Sie verwandelt soziale Beziehungen in eine Logik von „entweder du bist mit mir oder du bist gegen mich“. Sie verteidigen Konzepte wie die Iberosphäre und projizieren stark maskulinisierte Führungsstile. Die Figur von Abascal zum Beispiel wird mit dieser Idee des starken Führers, des Anführers, der die Gruppe leitet und nicht hinterfragt wird, in Verbindung gebracht.

Was kann das Bildungssystem – über allgemeine Rhetorik hinaus – wirklich tun, um diese Normalisierung der extremen Rechten bei jungen Menschen zu verhindern?

— Das Erste, was wir uns fragen sollten, ist, was wir in den letzten 30 Jahren getan haben, damit so viele junge Menschen neofaschistische Positionen einnehmen. Es ist offensichtlich, dass die Familie, die Gesellschaft und die sozialen Netzwerke Einfluss darauf haben, aber Kinder verbringen viele Stunden in der Schule. Wir tragen auch eine gewisse Verantwortung.

— Nun, um ein Kind zu erziehen, braucht es den ganzen Stamm. Die Schule allein kann das nicht leisten. Die extreme Rechte hat das vollkommen verstanden, weil sie ständig öffentliche Pädagogik betreibt und einen echten Kulturkampf führt. Sie haben es geschafft, eine neue Sprache zu schaffen, die sogar Teile der Linken übernommen hat, und sie haben traditionell progressive Konzepte wie Freiheit umgedeutet. In Madrid zum Beispiel bedeutet Freiheit, ein Bier auf der Terrasse zu trinken, „weil ich es mir wert bin“.

Ist das eine reversible Situation?

— Die Linke kommt oft zu spät zu diesem Kulturkampf. Auch die Intellektuellen kamen zu spät und diskutierten, ob das, was sie vor sich hatten, Populismus oder etwas anderes war. Wir müssen uns in diese Kulturkampf einmischen, denn die extreme Rechte kennt die Werkzeuge des kritischen Diskurses sehr gut und nutzt sie zu ihrem Vorteil. Sie waren sogar in der Lage, Protestformen zu vereinen, die wir früher mit der Linken identifizierten. Die Schulen dürfen das Wachstum der extremen Rechten und des Neofaschismus nicht länger ignorieren oder verharmlosen. Sie müssen sich des Phänomens bewusst werden und handeln. Die Lehrer müssen Werte des Antifaschismus vermitteln.

Manche vertreten die Ansicht, dass die Schule neutral sein und sich nicht „in die Politik einmischen“ soll. Ist es möglich, gegenüber Diskursen, die grundlegende demokratische Rechte in Frage stellen, neutral zu sein?

— Neulich sagte mir ein Schüler, dass ich das Fach politisiere. Ich antwortete ihm, dass er es richtig verstanden habe: Bildung ist Politik. Bildung, die als unpolitisch dargestellt wird, ist wahrscheinlich die politischste von allen. Die extreme Rechte beschuldigt andere, zu indoktrinieren, hinterfragt aber selten die Rolle, die andere Institutionen wie die katholische Kirche historisch im Bildungssystem gespielt haben.

— Bildung kann nicht neutral sein. Neutralität angesichts von Ungerechtigkeit begünstigt letztendlich diejenigen, die Macht ausüben. Jedes Mal, wenn Sie unterrichten, vermitteln Sie eine bestimmte Vision der Gesellschaft und eine Art, das Leben zu verstehen. Keine Stellungnahme zu beziehen ist auch eine Form der Stellungnahme.