War Mao ein Diktator?

PalmaDer Fußballspieler Killian Mbappé hat eine sehr treffende Anspielung auf den kommunistischen Führer Mao Zedong (Mao Tse-Tung, für meine Generation) gemacht, da gerade in diesem Jahr 2026 der fünfzigste Jahrestag seines Todes begangen wird. In einem Fernsehinterview gab Mbappé zu, dass er über ein Meme amüsiert war, das in den sozialen Netzwerken kursierte und in dem er mit einem chinesischen Diktator verglichen wurde, wobei sein Gesicht über das von Mao gelegt war. Dieser humorvolle Verweis hat eine diplomatische Krise und wachsenden Unmut in verschiedenen Teilen der chinesischen Gesellschaft ausgelöst, die es als beleidigend empfinden, ihren bewunderten historischen Führer mit einer autoritären Figur in Verbindung zu bringen. Die daraus resultierende Kontroverse hat für ihn den Verlust von Millionensponsoring durch chinesische Unternehmen bedeutet und dazu geführt, dass sowohl der Spieler als auch die spanische Fußballliga China um Entschuldigung bitten, aus Angst vor weiteren wirtschaftlichen Auswirkungen.

In diesem Artikel werde ich nicht auf die tiefere Bedeutung der Entschuldigungen eingehen. Ich werde nur sagen, dass das Verhalten des Spielers und des spanischen Fußballverbandes ein klares Beispiel für Selbstzensur und Unterwerfung unter die wirtschaftliche Macht des chinesischen Riesen darstellt, zudem einen Akt darstellt, der der Meinungsfreiheit entgegensteht, und ein bezeichnendes Beispiel für die vorherrschenden Werte in der kapitalistischen Welt ist. Was mich interessiert, ist der Kern der Frage: ob Mao ein Diktator war.

Das zweitmeist reproduzierte Buch

Mao ist weltweit dafür bekannt, der Autor von Das rote Buch, eine Sammlung von 431 Zitaten und Reden, die ursprünglich im Jahr 1964 unter dem Titel Zitate des Vorsitzenden Mao Zedong’. Kurioserweise entstand das Buch nicht auf Initiative von Mao, sondern von Lin Biao, dem damaligen Verteidigungsminister der chinesischen Regierung. Die Wirkung des Rotes Buch ist spektakulär, da geschätzt wird, dass seit seiner ersten Veröffentlichung mehr als sechs Milliarden Exemplare gedruckt wurden, was es nach der Bibel zum zweithäufigsten vervielfältigten Buch macht. Zu seiner Zeit war es Pflichtlektüre in Schulen, und Mitglieder der Kommunistischen Partei Chinas waren verpflichtet, es immer bei sich zu tragen und den Inhalt auswendig zu kennen.

Der Verlag Rosita y Amparo hat das Buch Das rote Buch anlässlich des erwähnten Jubiläums und bietet die erste kommerzielle Ausgabe in unserer Sprache an, nachdem die früheren, eher kämpferischen Ausgaben vergriffen waren. Das Werk ist in 33 thematische Kapitel gegliedert, die Themen wie den Klassenkampf, den Sozialismus, den Kommunismus, den Imperialismus, die Demokratie, Krieg und Frieden, die Volksarmee, das Volk und die Massen und deren Verhältnis zur Armee, die Jugend, die Frauen sowie Kunst und Kultur unter anderem behandeln.

Die Veröffentlichung der deutschen Version von Das rote Buch, mit einem Vorwort von Laura Llevadot versehen, ermöglicht uns den direkten Zugang zum Denken und zur Philosophie von Mao und ist eine einzigartige Gelegenheit, die kritische Übung durchzuführen, zu bewerten, ob die darin dargelegten ideologischen und politischen Prinzipien autoritäre Elemente enthalten.

Laut Piaos Vorwort wurde das Werk als revolutionärer Katechismus konzipiert, eine „spirituelle Atombombe“, die für die Massen bestimmt war, und eine „ideologische Waffe“, um Imperialismus, Revisionismus und Dogmatismus zu bekämpfen.

Mao definiert den politischen und ideologischen Rahmen seines Denkens innerhalb des revolutionären Marxismus, unter der Führung der Kommunistischen Partei und des Prinzips des historischen Materialismus, dem zufolge der Motor der Geschichte der Klassenkampf ist. Ausgehend von dieser Prämisse positioniert er sich zugunsten des Proletariats und der Volksmassen und interpretiert die Notwendigkeit, sie zu mobilisieren, um die Feinde der Revolution zu bekämpfen, das heißt, die Konterrevolutionäre, jene, die Imperialismus, Feudalismus und bürokratischen Kapitalismus verteidigen. Mao ist der Ansicht, dass die Klassenfeinde nicht allein durch Gewalt besiegt werden können, sondern dass auch ein langwieriger ideologischer Kampf geführt werden muss. Sein Plan ist es, China durch die Sozialisierung der Landwirtschaft, die industrielle Modernisierung, die Kooperativierung der Produktion und die sozialistische Erziehung der Massen zu einer sozialistischen und kommunistischen Gesellschaft voranzubringen.

Mao selbst erkennt an, dass der chinesische Staat eine demokratische Diktatur des Volkes ist, die sich durch die Anwendung zweier unterschiedlicher Methoden auszeichnet. Einerseits die diktatorische Methode, die verhindert, dass die Feinde des Volkes am politischen Leben teilnehmen, sie dazu zwingt, die Gesetze zu befolgen, und darauf abzielt, sie durch Arbeit umerziehen. Andererseits die demokratische Methode, die sich an das Volk richtet und zum Ziel hat, es davon zu überzeugen, an den politischen Aktionen teilzunehmen, die auf den sozialistischen Aufbau ausgerichtet sind, um der „Ausbeutung des Menschen durch den Menschen“ ein Ende zu setzen.

Mao definiert die interne Organisation der Partei auf der Grundlage des demokratischen Zentralismus, der eine zentralisierte Führung mit Mechanismen kombiniert, die eine informierte Entscheidungsfindung ermöglichen, sowie eine kollektive Arbeit ohne Arroganz, bei der die Mitglieder unterschiedliche Meinungen äußern können. Ebenso ist er der Ansicht, dass die Partei durch die Praxis der Kritik und Selbstkritik gekennzeichnet sein sollte, mit dem Ziel, Fehler zu identifizieren und zu korrigieren, ohne auf persönliche Angriffe zurückzugreifen. Schließlich verteidigt Mao die Geschlechtergleichheit, die Eingliederung der Frauen in die Arbeitswelt und die Anwendung des Prinzips „gleiche Arbeit, gleicher Lohn“.

Autoritäre Kontrolle

Diese theoretischen Prinzipien stehen jedoch im Widerspruch zu der Art und Weise, wie er während der maoistischen Ära politische Macht ausübte. Wenn wir eine historische Perspektive einnehmen, besteht kein Zweifel daran, dass Mao ein Diktator war, wie die Fakten belegen. Es ist hinlänglich bekannt, dass er nach seiner Machtübernahme und der Ausrufung der Volksrepublik China am 1. Oktober 1949 ein kommunistisches Regime errichtete, das auf autoritärer Kontrolle der Bevölkerung und der systematischen Unterdrückung jeglicher Opposition und Dissidenz beruhte, sowie auf einer Politik, die Millionen von Menschen das Leben kostete.

Unter den mörderischen politischen Maßnahmen, die von seiner Regierung gefördert wurden, ragen insbesondere der Große Sprung nach vorn und die Kulturrevolution heraus. Erstere war eine 1958 begonnene Kampagne, die darauf abzielte, die Industrialisierung und den wirtschaftlichen Umbau des Landes zu beschleunigen, was jedoch zu einer weit verbreiteten Hungersnot mit tödlichen Folgen führte. Die zweite Kampagne hingegen, die 1966 unter dem Namen Kulturrevolution eingeleitet wurde, hatte einen grundlegend ideologischen Charakter und zielte darauf ab, die revolutionäre Ausrichtung des kommunistischen Regimes zu bewahren und eine Bürokratisierung des Staates zu verhindern. Um dies zu erreichen, förderte er die ständige Mobilisierung der Massen, insbesondere der Jugend, gegen kapitalistische Abweichungen und traditionelle Ideen, die dem Maoismus widersprachen. Die Kampagne diente auch dazu, Maos unangefochtene Führung zu festigen; sie dauerte fast ein Jahrzehnt bis zum Tod des chinesischen Führers im September 1976 und löste eine Welle politischer und ideologischer Verfolgung gegen Intellektuelle, Künstler, Dissidenten, als konterrevolutionär eingestufte Personen und politische Gegner innerhalb der Kommunistischen Partei Chinas aus. Viele wurden inhaftiert, öffentlich gedemütigt und zu Zwangsarbeit verurteilt oder ermordet.

Wie dem auch sei, es wäre intellektuell nicht redlich, die Lektüre von Maos Werk abzulehnen, nur weil es von einem Diktator geschrieben wurde, denn eine Idee kann nicht ausschließlich danach disqualifiziert werden, wer sie formuliert. Mit anderen Worten: Die Tatsache, dass Mao ein Diktator war, entwertet nicht automatisch alles, was er geschrieben hat. Nun besteht Mao jedoch selbst auf der untrennbaren Verbindung zwischen Theorie und Praxis, eine Idee, die er bereits in seinen frühen philosophischen Schriften einführt, die im Band Über die Praxis und den Widerspruch (Akal, 2026) gesammelt sind. Diese Verknüpfung verdeutlicht das Zusammenbestehen einer autoritären Machtkonzeption und einiger emanzipatorischer Elemente. Diese Widersprüche anzuerkennen bedeutet nicht, sein gesamtes Denken abzulehnen, befreit ihn aber nicht davon, die Macht auf diktatorische Weise ausgeübt zu haben.