Gedichte in Heraklit

PalmeHeraklit ist in der katalanischen Literatur durch Joan Brossa und insbesondere Josep Palau i Fabre präsent, einem Bewunderer des ephesischen Philosophen und seiner Lehre vom Feuer und der ewig brennenden Flamme. Sein Interesse führte zu dem Buch Die Klarheit des Heraklit (Accent, 2007), eine höchst persönliche, spekulative und außerakademische Interpretation der erhaltenen Fragmente, die eine einheitliche Bedeutung anstrebt und strikte historische Genauigkeit vermeidet. Palau i Fabres Heraklit ist ein Einzelgänger, misstrauisch gegenüber seinen Zeitgenossen, religiös, aristokratisch und stolz, von seinem Logos überzeugt, von der Überlegenheit von Tod und Zerstörung über das Leben und von der ständigen Wirkung der Gewalt als Gesetz des Universums.

Brossas Gedicht Bei Heraklit Es geht so: „Ich werde stark auf dem Boden und kenne keine Grenzen / des Denkens. Ich weiß nicht, wer die Felsen sind. / Ich pfeife die Blumen jenseits der Grenzen / und hänge meine Laterne auf, der Felsen müde. / Bewegung rührt gewisse Grenzen; / die Nacht lässt manche Felsen kristallklar erscheinen. / Der Horizont sucht Zuflucht in vier Grenzen. Ich schreite voran und entkleide mich den Flammen / des Feuers, das nun über dem Wasser schreit. / Eine mächtige Eiche hebt die Erde.“

Ontologische Vision

In dem Gedicht spielt Brossa mit Elementen, die Heraklits ontologischer Vision der Wirklichkeit als Kampf der Gegensätze entsprechen. So repräsentieren die Felsen das Unveränderliche, während Wasser ein Symbol des Wandels ist. Luft und Feuer vermischen sich. Aus poetischer Sicht kann dies als Versuch interpretiert werden, die Grenzen des Denkens, verstanden als offene Barrieren, auszuloten; und im allgemeineren Sinne repräsentiert es die Spannung zwischen dem Bedürfnis, der Natur Sinn und Ordnung zu verleihen, und der Unsicherheit und Vorläufigkeit menschlichen Wissens, das verschwindet, sobald es schriftlich festgehalten ist, ausgelöscht durch die Wirkung des Wassers.

Innerhalb der katalanischen Literaturszene wurde der Essay mit dem Titel Die Klarheit des Heraklit (Accent, 2007) von Josep Palau i Fabre. Dieses Werk ist ein Ausflug in die Welt der antiken Philosophie und stellt eine einzigartige Übung dar, die schwer verständliche Sprache des Philosophen durch die Klarheit des Dichters zu ersetzen. Dies gelingt ihm durch die Formulierung von Fragen, die seiner Ansicht nach jedem der erhaltenen Fragmente des vorsokratischen Philosophen vorausgehen und die Antworten liefern. Darüber hinaus bietet der Dichter seine eigene Interpretation der Fragmente in Form kurzer Kommentare an. Die Struktur des Essays lädt den Leser somit zu einer dreistufigen Lektüre ein: von den Fragen zu den Antworten (den Fragmenten) und schließlich zu den Kommentaren.

Palau i Fabres Interesse an den Vorsokratikern und insbesondere an Heraklit rührt von den Vorlesungen von Professor Zubiri an der Universität Barcelona her. Der Dichter präsentiert uns einen Heraklit, der der offiziellen Religion der Epheser skeptisch gegenübersteht. Er lehnt seine Zugehörigkeit zur Priesterkaste ab, die den eleusinischen Kult und die Zeremonien zu Ehren der Demeter leitet – eine Kaste, zu der er von Geburt an berechtigt ist – und verehrt stattdessen andere Götter, die mit dem Orakel von Delphi in Verbindung stehen. Dieser Abfall lässt ihn vermuten, dass er aus der Verachtung für seine ephesischen Mitbürger aufgrund ihrer Unwissenheit und Vulgarität entspringt.

Palau i Fabres Heraklit agiert aktiv als Orakel, sieht sich als Mittler der Götter, nimmt diese Rolle enthusiastisch an und gibt rätselhafte Antworten auf die Fragen derer, die sich an ihn wenden, denn, wie er selbst in einem der Fragmente sagt: „Der Gott, der die Nummer hat.“ Gemäß dieser Interpretation werden Heraklits Fragmente zu Orakelsprüchen, und die von Palau i Fabre formulierten Fragen stehen im Einklang mit diesem Geist und umfassen Themen wie Natur, Kulte und Religion, Kosmologie, menschliches Wissen, die Ethik des Glücks, Gerechtigkeit und Politik. Er schätzt auch Weisheit, Philosophie und Poesie. Von allen von Palau i Fabre kommentierten Heraklit-Fragmenten habe ich nur jene ausgewählt, in denen er von Poesie und den Dichtern Hesiod, Homer und Archilochos spricht: die Fragmente 25, 45, 7 und 5 Kranz. Palau i Fabre deutet Fragment 25 des Heraklit, das besagt: „Je größer die Toten, desto größer das Schicksal, das sie erlangen“, als Antwort auf eine Frage nach dem Schicksal gefallener Krieger. In seinem Kommentar muss er unweigerlich an … denken. Ilias Und die homerischen Helden werden als Krieger dargestellt, die einen glorreichen Tod suchen, um im Andenken ihres Volkes weiterzuleben und ihre Größe über den Ruhm im Leben hinaus zu mehren. Palau i Fabres Interpretation ließe sich ergänzen, indem man hinzufügt, dass das Verhalten der homerischen Krieger ein ethisches Vorbild darstellt.

In Fragment 40 sagt Heraklit: „Viel Wissen allein bildet nicht den Verstand. Sonst hätte es Hesiod ebenso belehrt wie Pythagoras, Xenophanes ebenso wie Hekataios.“ Aus dieser Aussage leitet Palau i Fabre die Frage ab, ob Lernen mit Weisheit verbunden ist. Laut dem katalanischen Dichter unterscheidet Heraklit zwischen den Gelehrten, jenen, die viel Wissen angehäuft haben, und den Weisen, jenen, die ihren Verstand entwickelt haben. Es scheint, als habe er Heraklits Einteilung korrigieren und eine Grenze zwischen den vier Weisen ziehen wollen, um Pythagoras und Xenophanes aus moderner Sicht wieder zu den Weisen zu zählen.

Abscheu vor Dichtern

Wer an Heraklits Verachtung für Dichtung und Dichter zweifelt, sollte seinen Vorschlag lesen, Homer und Archilochos auszugrenzen und körperlich zu misshandeln: „Homer verdient es, von den Spielen ausgeschlossen und geschlagen zu werden; und Archilochos auch“ (Fragment 42). Für Palau i Fabre ist dies die Antwort auf die Frage: „Sollten wir den großen Homer nicht als einen unserer Weisen betrachten und verehren?“ Man muss den Kommentar nicht lesen, um seine Abscheu vor Dichtern und seine Verachtung für sie als Gegenpol zu Weisen zu verstehen.

Tatsächlich ist einer der Hauptkritikpunkte Heraklits an Homer (Fragment 56), dass es ignorant sei, seine Dichtung ernst zu nehmen, da sie wie die Sinne täusche, da selbst naive Kinder ihn hätten täuschen können. Mit dieser Ansicht widerspricht er der Verehrung Homers durch die Griechen, die ihn als Weisen betrachteten. Im folgenden Fragment, Nummer 57, erhebt er denselben Vorwurf gegen Hesiod, „einen Mann, der Tag und Nacht nicht unterscheiden konnte“.

Es lohnt sich, darüber nachzudenken, dass Heraklits Ansichten zur Dichtung diametral im Widerspruch zu zeitgenössischen Lesarten stehen, die ihn aufgrund seines Stils und seiner Ausdrucksweise als einen Philosophen darstellen, der sich poetisch ausdrückt. Demnach müsste man Heraklit als einen Abtrünnigen der Dichtung betrachten.

Letztlich steht Palau i Fabres höchstpersönliche Interpretation, die auf einer Methode der umgekehrten Rekonstruktion beruht, im direkten Widerspruch zur These des spanischen Philosophen Agustín García Calvo. Laut diesem bildeten die Textfragmente Heraklits Teil eines verlorenen Buches, das, so der Zeuge, in mehrere Teile gegliedert war: Der erste Teil war eine Abhandlung über Dinge, der zweite behandelte Politik und der dritte religiöse Angelegenheiten. García Calvos Gegenargument schmälert weder den Wert von Palau i Fabres intuitivem Ansatz, noch mindert es diesen, da er als literarisches und hermeneutisches Experiment zu verstehen ist.