Die Gesellschaft der Gleichgültigkeit

PalmaIndividuell erleben wir Gleichgültigkeit als einen Mangel an Interesse und Motivation gegenüber einem Objekt, einer Person oder einer Situation. Gleichgültigkeit, verstanden als Apathie, sollte uns dann Sorgen bereiten, wenn sie uns daran hindert, mit dem fortzufahren, was wir begonnen hatten, mit unseren Interessen, wenn sie unsere emotionale Verbindung zu anderen unterbricht. Wir müssen lernen, auf uns selbst zu hören und in der Lage sein zu unterscheiden, wann Gleichgültigkeit uns zugutekommt, wann sie adaptiv wirkt, als ein Mechanismus, der uns vor Ereignissen und gefährlichen sowie widrigen Situationen schützt, die uns Schmerz verursachen und echte Bedrohungen für unser emotionales Gleichgewicht darstellen.

Die antiken Stoiker, wie Epiktet und Marc Aurel, predigten die selektive und weise Gleichgültigkeit; sie lehrten, das zu unterscheiden, was von einem selbst abhängt, von dem, was nicht davon abhängt, und luden daher dazu ein, Energien nicht unnötig damit zu verschwenden, Probleme zu lösen, die sich unserer Kontrolle entziehen und keine Lösung haben, wie den Tod. Die Stoiker dachten, dass die Fähigkeit zu unterscheiden, was Aufmerksamkeit verdient, der sicherste Weg sei, um Gelassenheit und damit ein glückliches Leben zu erreichen. Ihre Gleichgültigkeit bedeutete weder Passivität, noch implizierte sie eine Isolation von der Welt oder der Politik, sondern war vielmehr ein Vorschlag, der dabei half, den Diktaten der Vernunft folgend zu handeln, die Anstrengungen auf Ziele zu konzentrieren, die erreichbar sind, und auf das, was man ändern kann, um so zu vermeiden, in Entmutigung zu verfallen, wenn die erwarteten Ergebnisse nicht erzielt wurden.

Mangel an politischem Engagement

Die zeitgenössische Gleichgültigkeit hat jedoch nichts mit der von den Stoikern verteidigten Gleichgültigkeit zu tun, da sie die individuelle Ebene überschritten und die Gesellschaft kolonisiert hat, und zwar so weit, dass wir behaupten können, dass wir in einer Gesellschaft der Gleichgültigkeit leben. Die kollektive Gleichgültigkeit ist ein Symptom, ein Anzeichen für den Mangel an politischem Engagement und eines der schädlichsten Übel für die Demokratie, da sie den Boden dafür bereitet, dass die extreme Rechte den Apolitismus, die Antipolitik, den Konformismus und die soziale Demobilisierung fördert.

Die Verallgemeinerung der Passivität ist kein Phänomen, das sich spontan entwickelt hat, sondern das Ergebnis des absichtlichen und beharrlichen Handelns der reaktionärsten politischen Kräfte. Die extreme Rechte hat verstanden, dass Gleichgültigkeit ein politisch sehr mächtiges Werkzeug ist, das Früchte trägt bei dem Ziel, das Desinteresse an der Politik zu verbreiten, insbesondere unter den Mitgliedern der Arbeiterklasse. Die Strategie, die die extreme Rechte wirksam verfolgt, besteht darin, die Demokratie durch die Entpolitisierung der Bürger zu schwächen, indem sie die Politiker insgesamt als eine undifferenzierte, korrupte und ineffektive Masse darstellt.

Die extreme Rechte trägt erfolgreich dazu bei, Politik in Kleinkariertheit zu verwandeln: in einen oberflächlichen Streit mit Slogans und Provokationen, die den geordneten Austausch von Ideen verhindern, die Politik auf einen bloßen Machtkampf reduzieren und die Passivität der Bürger erhöhen.

Einer der Mechanismen, die die extreme Rechte nutzt, um an die Macht zu gelangen, besteht darin, Gleichgültigkeit und Passivität sowie Ohnmacht zu fördern, indem sie die Bürger davon überzeugt, dass ihr politischer Einfluss gleich null ist, dass ihre Meinungen nicht berücksichtigt werden, dass eine Teilnahme nichts bringt, und so eine größtmögliche Anzahl von Bürgern aus der Politik zu vertreiben, damit sie wahrnehmen, dass „alle Parteien gleich sind“. Auf diese Weise wird Misstrauen gegenüber der Fähigkeit der Parteien erzeugt, ihre Probleme zu lösen. Diese Strategie weist eine gewisse Parallele zur Logik des Kapitalismus auf, den Wettbewerb zu reduzieren und soziale Protestbasen zu schwächen.

Die Diskreditierung der Politik vertreibt auch die Arbeiterklasse, die die öffentliche Sphäre bedingungslos den Faschisten überlässt. Wir müssen anerkennen, dass es punktuelle Momente gibt, in denen ein gewisser Widerstand und Unmut seitens linksorientierter Organisationen sichtbar wird, die sehr kritisch gegenüber sozialdemokratischer Politik sind, mit Aktivisten, die sich von keiner politischen Partei repräsentiert fühlen und nicht bereit sind, den öffentlichen Raum kampflos aufzugeben; aber es handelt sich um punktuelle, minderheitliche Interventionen, die nicht die Kraft oder die ausreichende Kapazität haben, das vorherrschende Klima der Apathie und Indolenz zu verändern.

Die Art und Weise, wie die extreme Rechte Politik betreibt, ist Antipolitik und zeichnet sich dadurch aus, dass sie den rationalen und ruhigen Diskurs durch eine Erzählung von Verwirrung und Hass ersetzt, die politische Gegner als Feinde markiert, die Angst vor Fremden schürt, gemeinschaftliche Bindungen aufbricht und zur Intoleranz einlädt. Sie wendet eine Strategie an, die den reflexiven Dialog verhindert und Schreie, Beleidigungen und Einschüchterung nutzt, um das friedliche Zusammenleben zu stören.

Die extreme Rechte hat einen ungenierten Diskurs aufgebaut, ohne jegliche ethische oder rationale Einschränkung, der weder den Regeln der Höflichkeit noch der guten Erziehung unterworfen ist, der diskreditiert und beleidigt und die symbolische Eliminierung politischer Rivalen verfolgt, indem er sie markiert und in ihrer Privatsphäre einschüchtert. Es handelt sich um einen leidenschaftlichen, emotionalen Diskurs, der aus dem Bauch heraus geführt und aus absolutester Verantwortungslosigkeit und manchmal Anonymität artikuliert wird, welcher die Demokratie und die Institutionen für gemeinsame Probleme und persönliches Unglück verantwortlich macht.

Ablehnung der Demokratie

Das Ziel der extremen Rechten ist es, die Demokratie und den Sozialstaat zu zerstören, damit das Kapital ohne Hindernisse oder Regulierungen regieren kann. Der Erfolg ihres Plans beruht darauf, die Bürger glauben zu lassen, dass Probleme unlösbar seien und dass die Politik das Leben der Menschen nicht verbessern könne. Die extreme Rechte hat es geschafft, sowohl Gleichgültigkeit als auch Ablehnung gegenüber der Demokratie zu erzeugen, indem sie die Idee verbreitet, dass das Wählen nutzlos sei, weil sich ohnehin nichts ändern werde, egal wer regiert. Auf diese Weise ist es ihr gelungen, die systemkritische Jugend anzuziehen, die von der konventionellen Politik enttäuscht ist und dazu verdammt scheint, auf der Straße zu leben, ohne eine klare Zukunftsperspektive. Sie hat es auch verstanden, die verzweifelsten Bürger zu verführen, die unter sehr prekären Lebensbedingungen leiden.

Paradoxerweise schaden der extremen Rechten ihr eigener Apolitismus und ihre Antipolitik nicht, denn die gleiche Indolenz, die Beschleunigung, die Schwierigkeit, Informationen von Manipulation zu unterscheiden, und das abgelenkte Leben haben eine große Blindheit geschaffen – eine Art unsichtbare Mauer, die es verhindert, Widersprüche zu erkennen, klar zu denken und die Absurdität zu beobachten, die darin liegt, um Stimmen zu werben, während gleichzeitig jegliche Legitimität von Wahlen und dem demokratischen System geleugnet wird.

Wie dem auch sei, es ist eine Tatsache, dass die extreme Rechte und ihre medialen Sprachrohre den Kampf um die Ideen gewinnen, indem sie das Denken diskreditieren und den Intellektuellen, der Intelligenz, der Kultur, der Philosophie, der Wissenschaft und dem Wissen den Krieg erklären. Gleichzeitig machen sie Gefühle der Sympathie und des Mitgefühls gegenüber anderen lächerlich, als wären sie ein Zeichen von Schwäche und Infantilität, obwohl sie zu den natürlichen Anlagen gehören, die das Leben in der Gesellschaft erst ermöglichen, wie der Philosoph David Hume schon vor Jahrhunderten aufzeigte. Um die extreme Rechte zu bekämpfen, müssen wir die Kraft der Sympathie zurückgewinnen und eine Bildung fordern, die uns lehrt, die Gefühle anderer zu erkennen und zu teilen.

Es ist immer offensichtlicher, dass die Gesellschaft der Gleichgültigkeit nur dem Faschismus nützt, dass sein Wachstum mit der Zunahme von Machtlosigkeit und Politikverdrossenheit verbunden ist und dass sein Sieg nicht der einfache Sieg einiger Bürger über andere wäre, sondern die Niederlage der Idee der Politik selbst und damit die Niederlage aller bedeuten würde.