Scipios Traum

Der Philosoph und Redner Marc Tul·li Cicero, eine Schlüsselfigur des römischen Republikanismus, legt seine Vorstellung vom Universum und der Unsterblichkeit der Seele im sechsten Buch der Die Republik durch einen offenbarenden Traum, den Traum von Scipio, dem Protagonisten des philosophischen Dialogs. Scipios vollständiger Name lautet Publius Cornelius Scipio Aemilianus, Africanus Minor, und er war ein bedeutender römischer Politiker und Militär des 2. Jahrhunderts v. Chr., tugendhaft, gerecht und erfolgreich und vorbildlich in seinem Engagement für das Gemeinwohl. Philosophische und kosmologische

Cicero führt die Geschichte des Traums als eine Art philosophischen und kosmologischen Epilog ein, als Anhang seiner politischen Philosophie, die von Platons Mythos des Er inspiriert ist, um die Idee zu vermitteln, dass eine gute Regierung und ein tugendhaftes, am Gemeinwohl orientiertes Verhalten mit dem Genuss des ewigen Lebens belohnt werden.

So erinnert sich Scipio an den Traum, den er 149 v. Chr. während des Feldzugs gegen Karthago (dem Dritten Punischen Krieg) in Afrika hatte, nach einem nächtlichen Gespräch mit König Massinissa, einem Verbündeten der Römer im Krieg und alten Freund der Familie. Der Traum beginnt mit der Erscheinung seines Adoptivvaters, Scipio Africanus. Cicero verbindet diese Erscheinung mit der Tatsache, dass Scipio und der König darüber gesprochen hatten, und macht deutlich, dass Träume natürlicherweise mit Gedanken und Gesprächen verknüpft sind.

Zu Beginn des Traums fürchtet Scipio den Geist seines Vaters, doch dieser beruhigt ihn und warnt ihn vor allem, dass er sich alles merken müsse, was er ihm erzählen werde. Sein Vater enthüllt, dass er nach dem Sieg über die Karthager zum Konsul ernannt werde. Er kündigt ihm auch an, dass er den Spanischen Krieg mit dem Sieg über Numantia beenden und sich in 56 Jahren zum Diktator und Retter Roms ausrufen werde. Doch die Botschaft, die er überbringen soll, geht über Ruhm und Ehre hinaus; sie hat transzendenten und bleibenden Charakter und richtet sich vor allem an all jene Bürger und Herrscher, die sich wie er gesetzestreu gezeigt und für den Erhalt und die Stärkung ihres Landes eingesetzt haben. Die Botschaft, die er ihnen überbringen möchte, ist hoffnungsvoll und besteht in dem Versprechen, dass ihr tugendhaftes Verhalten in Zukunft vom allmächtigen Gott belohnt wird, der ihnen einen Platz im Himmel reserviert haben wird, „wo sie ihr Glück für immer genießen können“.

Scipio versteht, dass der Tod, verstanden als Trennung der Seele von ihrem körperlichen Gefängnis, nicht das Ende, sondern den Beginn des Lebens darstellt. An dieser Stelle übernimmt Cicero Platons anthropologische Vision vom Körper als Gefängnis der unsterblichen Seele. Scipio fragt sich daraufhin, was der Sinn des Lebens ist und vor allem: Was tut er noch, wenn der Tod den Übergang in ein besseres Leben bedeutet? Warum stellt er sich dem Tod nicht? Die Erscheinung seines Vaters antwortet, dass er das irdische Leben nicht aufgeben könne, ohne die ihm von Gott anvertraute Mission, die im Wesentlichen darin besteht, sich um die Erde zu kümmern, vollständig zu erfüllen.

Der Geist seines Vaters lässt ihn durch den Traum wissen, dass das Leben „ein Weg zum Himmel“ sei und dass der Himmel durch Frömmigkeit und Respekt vor Familie und Vaterland verdient werden müsse. Außerdem seien die Menschen durch die Seele, die aus demselben Wesen besteht wie alle Geschöpfe, eng mit dem Kosmos verbunden.

Von hier aus beginnt die Beschreibung der Ciceronischen Kosmologie mit eindeutig platonischer Inspiration (die mit der in der Zeit) und platziert die stets bewegungslose Erde in der neunten Sphäre, genau im Zentrum des Universums. Sie ist von acht weiteren konzentrischen und bewegten Sphären umgeben, deren äußerste die Himmelssphäre des höchsten Gottes ist, eine große Sphäre, die alles andere umfasst. Diese äußere Sphäre, gebildet von den Fixsternen, begrenzt das Universum und umfasst in ihrem Inneren die übrigen Sphären, die die verschiedenen Planeten der Milchstraße enthalten: Saturn, Jupiter, Mars, Sonne, Venus, Merkur und Mond. Kurz gesagt, das Universum ist in zwei Teile geteilt: die supralunare Welt, ewig und gebildet von den Sternen, der Sonne und den Planeten; und die sublunare Welt, gebildet von der Erde, in der alles sterblich ist, außer dem menschlichen Geist, der ein Geschenk Gottes ist. Alle Himmelskörper und Sphären bewegen sich in einer gleichmäßigen, kreisförmigen Bewegung. Laut Cicero erzeugt diese Bewegung eine himmlische Musik, die Sphärenmusik. Dies ist eine Vorstellung pythagoräischen Ursprungs, die auch von Platon akzeptiert wurde. Demnach erzeugt die Bewegung der Sphären Musik und erfüllt das Universum mit tiefen und hohen Tönen. Dieser Klang ist jedoch so intensiv und stark, dass das menschliche Ohr ihn nicht wahrnehmen kann, so wie der Mensch nicht direkt in die Sonne schauen kann.

Cicero ist daran interessiert, die Ewigkeit der universellen Seele durch Bewegung zu demonstrieren, und folgt dabei demselben Argument, das Platon in der PhaidrosUnd was, kurz gesagt, von der Prämisse ausgeht, dass alles, was sich bewegt, ewig ist, während alles, was bewegt wird und äußere Bewegung empfängt, zeitlich und vergänglich ist. Daher ist nur das, was sich selbst bewegt und niemals aufhören kann, Ursprung und Prinzip der Bewegung. Und dieses Prinzip kann als Prinzip weder seinen Ursprung noch seine Geburt aus etwas anderem haben; daher entsteht alles aus ihm. Wäre dies nicht der Fall, könnte es nicht sein Anfang sein. Schließlich folgt aus der Tatsache, dass es keinen Anfang hat, auch, dass es kein Ende hat und niemals sterben kann, dass es belebt ist. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das Prinzip der Bewegung die Seele des Universums ist, die sich außerhalb der Zeit befindet, weil sie ewig ist; sie wird weder geboren noch stirbt sie und bewegt sich aus sich selbst heraus mit innerer Bewegung.

Das Vergehen von Ruhm und Ehre

Nachdem Scipio Africanus die kosmologische Erzählung beendet hat, denkt er über die Vergänglichkeit von Ruhm und Ehre nach und vermittelt dabei die moralische Idee des Stoizismus, wonach menschlicher Ruhm auf Erden vergänglich und durch Tod und die zerstörerische Wirkung des Moors zum Vergessen verurteilt ist. Daher sind Prestige und Popularität im Vergleich zur Größe, Ordnung und Vollkommenheit des Universums unbedeutend.

Schließlich ermutigt er seinen Sohn, genügend Verdienste zu erwerben, um ewigen Ruhm zu erlangen und sich das Recht zu verdienen, das Universum an der Seite der Götter zu bewohnen. Er fordert ihn auf, nach Tugendhaftigkeit zu streben, seinen Körper zu vergessen, sich nicht von Leidenschaften und Vergnügungen beherrschen zu lassen und auf ein kontemplatives Leben zu verzichten, das dem Gemeinwohl und der bürgerlichen Pflicht gewidmet ist, der Gemeinschaft, der er angehört, zu dienen. Dieses Schlafgespräch endet mit der Warnung, dass diejenigen, die ihren Leidenschaften nachgeben und sich körperlichen Genüssen hingeben, menschliche und göttliche Gesetze brechen werden, und dass ihre Seelen auf der Erde umherwandern und jahrhundertelang hart bestraft und gequält werden, bis sie wieder aus der irdischen Gefangenschaft befreit werden. Nach diesen Offenbarungen und Warnungen verlässt die Seele von Scipio Africanus den Raum, und der junge Scipio erwacht aus seinem Schlaf. Und mit seinem Erwachen beginnt der Dialog von Die Republik.