„Es geht nicht um Einwanderung, es geht um den Islam“: Vox' Darstellung vor dem königlichen Manacor

PalmeIn Youssefs Bar stehen vier Gläser dampfender Tee auf der Theke. Kunden nehmen sie sich, während er in die Küche zurückkehrt, um einen späten Nachmittagssnack fertigzustellen. Entlang der Bahnallee von Manacor gibt es viele weitere Lokale wie seines, die neben den lokalen Geschäften existieren. Vor wenigen Tagen filmte Gabriel Le Senne, Präsident des Parlaments der Balearen und Vorsitzender von Vox auf den Balearen, in der Nähe Videos, in denen er sich mit Anwohnern unterhielt, um die „Islamisierung“, die Präsenz „maurischer Friseursalons und Geschäfte“ und Straßen, die „wie Marokko aussehen“, anzuprangern. Der Diskurs war nicht neu, aber er war präziser: der Angriff auf die Einwanderung Es ist nicht abstrakt, sondern richtet sich gegen den Islam und damit indirekt gegen die Marokkaner.

Mohamed nimmt einen Schluck Tee. Er ist 46 Jahre alt. Er kam 1999 nach Manacor. „Ich habe angefangen, Melonen und Wassermelonen zu ernten. Es gab noch Peseten. Und ich habe mich mit der Hilfe meiner Familie und durch harte Arbeit über Wasser gehalten. Zu Vox sage ich nur: Meine Flagge ist die des Landes, das mich ernährt, des Landes, das ich respektiere. Sie werden mir mein Brot nicht wegnehmen“, bekräftigt er, „genauso wie sie es tun werden.“

„Ich möchte über Vox sprechen.“

Nasim hört von einem Tisch in der Nähe zu, steht auf und sagt mit entschlossenem Blick: „Ich möchte über Vox sprechen.“ Er kam mit fünf Jahren nach Manacor, als es dort „nur vier marokkanische Häuser gab“. Er besuchte die Schulen der Stadt, spielte mit seinen Freunden Fußball, pflegt Freundschaften aus dieser Zeit und arbeitet im Familienbetrieb, einem Bauunternehmen, das Einheimische beschäftigt. „Wir kommen aus Manacor. Ich habe einen Personalausweis und gehe wählen. Mein Sohn ist hier geboren, und ich finde, was Vox tut, ist sehr unfair. Früher gab es so etwas nicht. Jetzt dreht sich alles nur noch um Religion und Hass.“

Er spricht schnell und offen: „Was soll ich Ihnen denn sagen? Dass man Ihnen die Wohnung nicht vermietet, wenn Sie einen Vermieter anrufen und Ihren Namen nennen, aber wenn Sie sagen, Sie heißen Tomeu, verlangt man Ihren Ausweis per WhatsApp?“ Wir zählen zu den am meisten geschätzten Einwanderern.Wir stehen morgens um sechs auf, um zu arbeiten, aber egal, was wir tun, es ist nie genug. Das ist Rassismus. Früher gab es das nicht: Jetzt wird man in einer Bar schief angeschaut, oder man hat in der Schlange beim Sozialamt das Gefühl: „Wenn jemand um Hilfe bittet, wissen wir schon, wem er sie geben wird.“

Nassim reagiert nicht auf diese Kommentare: „Ich habe gelernt, mich nicht darum zu kümmern, wenn sie mich verächtlich ‚Maure‘ nennen.“ Wenn wir Probleme hätten, hätten wir nicht 30 Jahre lang ohne Konflikte zusammengelebt. Wir reden nicht über Politik, wir reden über Arbeit und ein anständiges Leben.“

Abdelilahs Argumente sind fast identisch mit denen von Nassim, und seine Geschichte ähnelt der von Nassim. Er hat 34 seiner 37 Lebensjahre in Manacor verbracht. „Ich bin Spanier, Mallorquiner, komme aus Manacor, bin selbstständig und zahle meine Steuern selbst. Und ich schweige, wenn ich denke: ‚Diese verdammten Leute kommen hierher und betteln um Almosen.‘ Welche Almosen? Wer in das System einzahlt, hat Anspruch auf Arbeitslosengeld. Wer die Voraussetzungen erfüllt, bekommt es. Wer nicht, bekommt es nicht. Wo soll ich da reinpassen? Ihr feiert die Karwoche, ich feiere sie, und ihr feiert die Karwoche, ich feiere sie; das Leben hier ist gut und angenehm.“

Yassim ist 50 Jahre alt und lebt seit 24 Jahren in Manacor. Bevor er ein Pseudonym nennt, schlägt er scherzhaft vor, „Herr Maure“ genannt zu werden. Und er lacht. Er betreibt einen Basar. „Ich kenne jeden im Ort, und natürlich sehe ich die Leute reinkommen, mein Gesicht auf der Theke sehen und wieder gehen. Das bedeutet, dass da etwas Seltsames vor sich geht, aber ich weiß, dass es nichts ändern wird.“ Vox wird die spanische Politik nicht verändern, denn wir sind Teil dieser Gesellschaft und tragen zur Wirtschaft bei.“

Neben Yassims Basar arbeitet José hinter der Bar in einer der altmodischen Kneipen von Manacor, in deren Fenster eine Flagge der Kanarischen Inseln hängt. Er hat die Videos von Vox nicht gesehen und ist auch nicht interessiert. „Ich werde nie wählen gehen. Jeder hat das Recht, voranzukommen. Ich habe nichts über die marokkanische Gemeinschaft zu sagen, außer dass ich nie Probleme hatte, mit ihr auszukommen.“

Steuern zahlen

Catalina, eine Verkäuferin in einem Bekleidungsgeschäft, beginnt genauso. „Sie haben nie Probleme gemacht. Sie haben sich immer sehr gut verstanden. Ich habe nichts gegen sie“, sagt sie, fügt dann aber ein „aber…“ hinzu und erklärt, dass ihr Sohn auf einen Schulplatz warten musste, weil „Plätze für sie reserviert“ seien, dass „sie finanzielle Unterstützung erhalten“ und dass „sie mit …“ Schweine „Besser als die Einheimischen“, „Sie übernehmen die lokalen Geschäfte“ und „Sie zahlen weniger Steuern und Gebühren für Gehwege“. „Mehr Kontrolle ist nötig“, meint er.

Die Daten widerlegen viele dieser Annahmen. Manacor hat 53.528 Einwohner. 7,9 % der Bevölkerung stammen aus mittelamerikanischen Ländern. Spanier stellen nach wie vor die absolute Mehrheit. Die Einschätzung des Stadtrats von Manacor basiert auf dem fehlenden Generationswechsel, nicht auf der Eröffnung von Geschäften durch Einwanderer.

Fokus auf eine Gruppe

Für Guillermo Bezzina, Politikwissenschaftler bei Passes Perdudes, liegt die Lösung dieser Situation im Diskurs der extremen Rechten. „Vox spricht nicht mehr so ​​sehr über Einwanderung, sondern über den Islam.“ Es ist ein deutlicher Unterschied. „Das Wort ‚Einwanderung‘ wurde durch ‚Islamophobie‘ ersetzt, weil es akzeptabler ist, sich auf eine bestimmte Gruppe zu konzentrieren, als über alle Einwanderer zu sprechen.“ Ziel ist es, die Wählerbasis zu erweitern. „Vox will nicht als rassistisch gelten, obwohl es das ist, denn das würde potenzielle Wähler ausschließen. Wenn der Diskurs selektiver ist, erreicht er mehr Menschen, sogar progressive.“

Der von Vox propagierte Rassismus ist „hierarchisch“ und basiert auf der Vorstellung, dass die islamische Kultur „ihre eigene verdrängen und die individuelle Freiheit einschränken wird.“ Lateinamerikaner passen in dieses Narrativ, weil sie Spanisch sprechen, Teil eines spanischen Projekts sind, das aus der Kolonialisierung hervorgegangen ist, und christliche und familiäre Werte vertreten. Wenn von Integration die Rede ist, wird Staatsbürgerschaft kulturell und religiös, nicht juristisch definiert. Aus einem Einzelfall wird eine Norm konstruiert. „Die meisten Menschen beziehen ihre Informationen nicht aus traditionellen Medien, sondern aus sozialen Netzwerken, wo der Diskurs an Emotionen appelliert, die leicht zu beeinflussen sind.“ Bauchgefühle siegen über Vernunft, und das Narrativ verbreitet sich als Desinformation. Unterdessen steht Prohens’ PP vor dem Dilemma, ob sie Abascals Diskurs übernehmen soll oder nicht. Sie schwankt zwischen Neutralisierung und Beteiligung, „spricht aber letztendlich über die Themen, die Vox auf die Tagesordnung setzen will, wie etwa das Burkaverbot in einer Region, in der es nicht existiert.“ „Die PP will ihnen kein Monopol auf die Themen überlassen, die ihre Wähler bewegen, aber durch den Wettbewerb mit ihnen stärkt sie Vox’ Argumentationsmuster“, fügt sie hinzu.

Perfekter Feind

Der Anthropologe Alexandre Miquel ordnet diesen Diskurs in eine tieferliegende Logik ein. „Wenn der Kapitalismus nervös wird, braucht er einen strukturellen Feind. Jahrzehntelang war der Konflikt ökonomischer Natur, doch sobald dieser als beigelegt gilt, verlagert sich der Konflikt auf den kulturellen Bereich. Und genau da erscheint der Islam als der perfekte Feind.“ Dies ist keine improvisierte Konstruktion: „Das Christentum präsentiert sich als dem Liberalismus inhärent, als Fundament der Moderne, der Freiheit und der Demokratie. Der Islam hingegen wird als dessen Negation konstruiert. Diese Idee wurde von Huntington formuliert, vom Faschismus übernommen und wird heute von Parteien wie Vox nahezu unverändert reproduziert.“ Dieser Feind, fügt er hinzu, ist nicht abstrakt. „Auf den Balearen verkörpert sich der Islam in einer sehr klaren Figur: dem Marokkaner, der die gesamte Unzufriedenheit verkörpert.“ Und er betont eine Dimension, die in der Debatte oft vernachlässigt wird: die soziale Klasse. „Wir sprechen hier von Menschen, die hier geboren und aufgewachsen sind, die versuchen, an die Universität zu kommen, aber aus Arbeiter- und Bauernfamilien stammen. Das eigentliche Problem ist die Klassenzugehörigkeit, doch es wird eine Erzählung konstruiert, um die Schuld auf eine schutzbedürftige Gruppe abzuwälzen.“

Miquel betont, dass der Erfolg dieses Diskurses nichts mit der Realität zu tun hat, sondern vielmehr damit, wie Angst verinnerlicht wird. „Wir handeln nicht rational, sondern aus dem Bauch heraus. Die Erzählung beginnt damit, etwas zu erklären, das die Menschen zu erkennen glauben, doch dann wird Angst verinnerlicht.“ Dieser Mechanismus wird durch einfache Sätze verstärkt: „‚Ich habe es nicht gesehen, aber ich weiß, dass es da ist.‘ Warum? Weil sie es auf TikTok gesehen haben.“ Das Ergebnis ist eine Normalisierung von Ablehnung: „Es wird ein Problem geschaffen, das vorher nicht existierte, eine ganze Gruppe wird stigmatisiert, und der Alltag wird zu einer ständigen Quelle des Misstrauens. Und das, wenn es normalisiert wird, ist das Gefährlichste.“

Eine Tasse heißer Tee wird Nassim auf den Tisch gestellt. Er verschränkt die Hände und beendet das Gespräch mit den Worten: „Das Land zu verbessern bedeutet, Arbeitsplätze zu schaffen, mehr Sicherheit zu gewährleisten und die Arbeitslosigkeit zu beseitigen. Der Weg nach vorn führt natürlich nicht über Konfrontation.“