Gegen die Auslöschung der Zukunft, die Forderung nach dem Verlangen

Sehr oft und in letzter Zeit tauchen in kritischen Denkansätzen, in den Ökologien, die eine ökosoziale Transformation unserer wirtschaftlichen Realität anstreben, in den Räumen, die sich mit dem Imaginären beschäftigen – von Kunst, Philosophie, Literatur und Aktivismus – viele Fragen und Reflexionen über das Begehren auf. In einer Welt, in der der Horizont abgesagt zu sein scheint, in der angesichts des Ausmaßes und der Beschleunigung der Katastrophe keine andere Möglichkeit zu bestehen scheint als Resignation und Widerstand, scheint das Begehren annulliert. Tatsächlich wird es in einer kollabierenden Welt immer schwieriger, wünschenswerte Alternativen zu schaffen, ja sogar zu imaginieren. Begehren und Hoffnung sind eng miteinander verbunden, und die Realität, die uns umgibt, scheint immer hartnäckiger darauf bedacht zu sein, uns beides zu entreißen.Man denkt und reagiert aus Angst. Die Angst vor der Zukunft, die Angst vor unvermeidlichen Veränderungen, die Angst, die durch die Ungewissheit des erlebten oder erahnten Abgrunds erzeugt wird, die Angst vor dem Unbekannten... Und Angst ist eine schlechte Ratgeberin, besonders wenn sie sich aus Verzweiflung an das Bekannte klammert, weil sie es angeblich als 'sicher' betrachtet. Aber das Bekannte ist nicht notwendigerweise sicher, geschweige denn wünschenswert. Tatsächlich erfordert das Bekannte stets eine kritische Überprüfung, um gerade nicht das Unheilvolle zu wiederholen, das uns hierher gebracht hat.Die Angst schürt Hass, die Suche nach Schuldigen, die Zerstörung, um das falsche Gefühl von 'Kontrolle' zu haben. Die Angst verleugnet Verletzlichkeit und klammert sich an eine fiktive Festung, die nach Macht, Anerkennung und Verbündeten sucht. Es ist, was Alicia Valdés in einem Interview, das sie dieser Tage im Radio gab, anlässlich der Veröffentlichung ihres Buches Auge: die extreme Rechte manipuliert Angst, um Hassreden gegen 'den Anderen' anzuheizen, und findet immer einen anderen (individuellen oder kollektiven), der schwächer, anders oder transgressiv ist, und macht ihn zu einer Bedrohung, auf die man zielen kann. Und es ist eine Dynamik, die nicht nur die extreme Rechte reproduziert, sondern sich leider auch in anderen Umgebungen einnistet und erklärt, wie selbst in Räumen von Bewegungen, die transformativ sein sollten, wir die Reproduktion dieser aus Angst aktivierten Dynamiken vorfinden (eine Angst, offensichtlich, die nie anerkannt wird). Wenn statt der Angst, der ständigen Bedrohung und der Schaffung und Benennung von Schuldigen auf Verlangen gesetzt würde, könnten wir vielleicht lebenswerte Gegenwarten schaffen. Von denen aus die notwendigen affektiven und effektiven Bindungen und Komplizenschaften hergestellt werden können, um die wünschenswerten Horizonte der Transformation und Emanzipation einer Realität zu zeichnen, die uns mit Gewalt auferlegt wird, die wir auf allen Ebenen und in allen Umgebungen zu reproduzieren fortfahren. Eine Realität, die uns in der Gegenwart, und gerade deshalb, immer unerträglicher wird, die uns Zukünften entgegenwirft, die schon heute abgesagt erscheinen.Vielleicht ist die tiefgreifendste Katastrophe unserer Zeit keine der Schlagzeilen – weder die Klimakrise, noch der Krieg, noch der demokratische Kollaps, nicht einmal die obszöne Ungleichheit –, sondern diejenige, die sich hinter all diesen verbirgt: die Zerstörung des Verlangens und der kollektiven Hoffnung auf (wünschenswerte) Transformation der gegenwärtigen Realität. Die Degradation der sensiblen Bindungen zu anderen, zur Welt und zu uns selbst. Die fortschreitende Unfähigkeit, uns vom Wunsch nach Transformation angesprochen zu fühlen, der historisch alle Revolutionen (große und kleine, historische und alltägliche, anerkannte und anonyme) inspiriert hat, und die Auseinandersetzung um die (wünschenswerten) Möglichkeiten, die die heutige Welt darauf beharrt, zu verschließen.Vielleicht ist einer der tiefsten Siege aller reaktionären Bewegungen, die durch Angst und kritiklose Nostalgie etabliert wurden, uns glauben zu machen, dass das, was uns scheitern lässt, unsere Kühnheit, Naivität oder Fehler sind, weil wir uns etwas anderes wünschen. Das (un)mögliche wünschen. Und währenddessen schrumpft der Rahmen des Möglichen weiter.Damit will ich absolut nicht sagen, dass wir das Ausmaß der Krise oder des Zusammenbruchs der heutigen globalisierten Welt nicht anerkennen sollten. Ohne Selbsttäuschung. Ohne leichten Trost. Ohne Widerstände zu romantisieren, die auch Müdigkeit, Brüche, Grenzen und manchmal die Reproduktion derselben Auslöschungsdynamiken der Angst ansammeln. Was ich jedoch geltend machen möchte, ist, dass der größte Widerstand darin besteht, sich zu weigern, unsere Fähigkeit zu fühlen, uns zu verbinden, uns vorzustellen, zu genießen und vor allem zu wünschen, vollständig aufzugeben. Denn wenn reaktionäre Bewegungen vor allem eine Politik der Desensibilisierung anwenden, muss jede emanzipatorische Politik der Zukunft vor allem als eine Politik der Re-Sensibilisierung und des Wiederaufbaus des Verlangens beginnen.