15 Jahre nach dem 15-M

Diese Tage jährt sich die Eclosion des 15-M zum 15. Mal, jene Bewegung, die uns bereits wie Vorgeschichte vorkommt, wie fast alles, was vor der Pandemie geschah, und an die sich viele meiner Studenten nicht einmal mehr erinnern, sei es, weil sie es nicht miterlebt haben, oder auch, weil die Geschichtsbücher zu lange brauchen, um die wirklich relevanten Ereignisse zu integrieren. Und selbst wenn sie integriert werden, suchen wir nach Ausflüchten, um unbequeme Episoden zu überspringen, wie es bei der systematischen Verscharrung der demokratischen Erinnerung der Fall war. Jenes 15-M war aus verschiedenen Gründen relevant.

Erstens handelte es sich nicht um eine isolierte Mobilisierung, sondern um ähnliche Ereignisse in anderen Ländern, wie Griechenland (die Generation der 700 Euro auf dem Syntagma-Platz in Athen) und den Vereinigten Staaten mit der Occupy Wall Street-Bewegung. Nach einigen Jahren replizierten sich ähnliche Bewegungen in anderen Ländern, wie das französische Nuit Debout im Jahr 2016. Bei all diesen war der gemeinsame Nenner die 'Empörung'. Die 'Empörten' Islands, eines der Spiegelbilder des 15-M, brachten die Regierung, die sie in die Krise geführt hatte, zu Fall, ließen die Banken zusammenbrechen und verfolgten die Verantwortlichen gerichtlich.

Es gab Empörung über die Art und Weise, wie eine Wirtschaftskrise bewältigt wurde, die nicht nur einen wichtigen Teil der Bevölkerung verarmte, sondern auch Banken rettete, die Familien zwangsauswiesen, während sie gleichzeitig erhebliche Kürzungen in Bildung, Gesundheit und Sozialdiensten verordnete. In einem Kontext, in dem die Korruption der großen Parteien des Systems die Bürger zudem von Vertretern entfernte, für die wir uns schämten... 'Es gibt kein Brot für so viele Diebe' war einer der klassischen Sprechchöre auf den Plätzen.

No hay pan para tanto chorizo war einer der klassischen Sprechchöre auf den Plätzen.

Zweitens war der 15-M eine soziale Antwort, die es ermöglichte, Menschen mit unterschiedlichen Ideen zusammenzubringen und sie Alternativen erdenken, diskutieren und in die Praxis umsetzen zu lassen. Die Bewegung beschränkte sich nicht nur darauf, das politische und wirtschaftliche System im Diskurs anzufechten, sondern die Versammlungen auf den Plätzen stellten an sich eine andere Art dar, eine Demokratie zu verstehen, die nicht mehr nur den 'Politikern' gehören sollte: Sie sollte auch eine partizipative Demokratie sein.

Diese Übung des Zusammenkommens, des kollektiven Nachdenkens und des Zuhörens hatte verschiedene Ableger. Über die Politik wurde viel gesprochen, mit dem Aufkommen von Podemos und der Krise des Zweiparteiensystems, aber nicht so viel über andere, ebenso wichtige. Eine davon war die Stärkung und Erweiterung des Feminismus, der neue Generationen von Aktivistinnen aufnahm und exponentiell wuchs, bis er zu einer Bedrohung für das System wurde. Auch die 'Geld-Hai-Flüchtlinge' (iaioflautes) prägten die Agenda, und ich würde wagen zu sagen, dass die Kämpfe um würdige Renten, die in diesen Jahren stattfanden, in diesem Kontext ebenfalls wuchsen, Hand in Hand mit den Anzeigen gegen die Betrüger der 'Vorzugsaktien', die Tausende von älteren Menschen ruinierten. Und auf lokaler Ebene speiste sich auch die Versammlung der Lehrenden (Assemblea de Docents) und die Mobilisierung der gesamten Bildungsgemeinschaft, die nur zwei Jahre nach dem 15-M zur größten und breitesten Demonstration in der Geschichte der Balearen führte, aus dem Geist der Plätze. Dies sind nur einige Beispiele.

Für viele Menschen bedeutete das 15-M die erste Bürgerschule; dort lernten sie, wie wichtig es ist, sich mit anderen zusammenzutun, um Dinge zu verändern. Natürlich gab es bereits andere Räume, um dies zu tun: Parteien, Gewerkschaften, Vereine und formelle Organisationen aller Art... Aber inwieweit waren sie in der Lage, all dieses Unbehagen zu verstehen und zu bewältigen? Tun sie es jetzt? Oder nutzt die extreme Rechte, die den Interessen der Mächtigen absolut unterworfen ist, dieses Unbehagen – das immer noch besteht – aus?

Ich befürchte, dass 15 Jahre später das Bild etwas trostlos ist, aber die Lehren aus dem 15-M sollten wir uns gut vor Augen halten. Die wichtigste ist, dass wir mit den Werkzeugen des Herrn niemals das Haus des Herrn abreißen werden, wie uns Audre Lorde lehrte. In den letzten Jahren haben die politischen und sozialen Linken die Plätze, den öffentlichen Raum und Treffpunkte, durch die Werkzeuge des Herrn ersetzt: soziale Netzwerke und Kommunikationsapparate, die in einem Kontext faschistischer Reaktion und der Konzentration von Kapital, einschließlich des Kapitals von Medien und sozialen Netzwerken mit ihren Algorithmen, wenig ausrichten können. Weniger Kommunikation und mehr Aktion. Es reicht, wenn wir glauben, dass wir durch das Posten einer Geschichte die Revolution gemacht haben, während andere uns weiter atomisieren und die Gesellschaft und gemeinsame Träume zerstören.

Nehmen wir uns die Plätze wieder zurück, als Metapher für jeden Raum oder jeden Vorwand, der es uns ermöglicht, uns zu treffen, um gemeinsam über alles nachzudenken und zu entscheiden. Auch über die Wirtschaft, die das Leben so vieler Menschen durchdringt und zerstört und die nicht am Rande der Demokratie stehen kann. Denn wenn wir auch darüber nicht entscheiden können – in unserem Fall, wenn Sie so wollen, über den Tourismus – ist es keine Demokratie. Es ist in jedem Fall, wie Varoufakis sagt, eine Oligarchie mit Wahlen. Oder, ganz einfach, lasst uns zusammenkommen, um uns vor so viel normalisierter Gewalt zu schützen, einschließlich der Gewalt der Sprache.

Nutzen wir diesen Jahrestag, um uns neu zu überdenken. Es lebe der 15-M.