„Sie haben mich sediert und ich wachte in Madrid auf: So kam ich mit 16 Jahren in das Patronato“

PalmaMit 16 Jahren verschwand Consuelo García del Cid für 24 Stunden aus ihrem Leben. Ihre Mutter weckte sie im Morgengrauen, weil sie zur Akademie musste. Zu Hause war der Vertrauensarzt der Familie, der mit dem Opus Dei verbunden war. García del Cid erklärt, dass man ihr ein Beruhigungsmittel intravenös verabreichte und sie das Bewusstsein verlor. Am nächsten Tag wachte sie in einem Zimmer auf, das sie nicht kannte, mit einer verschlossenen Tür und einem Fenster mit Gittern.

Sie schaute auf die Straße. Die Autokennzeichen begannen mit einem M.

Sie war von Barcelona nach Madrid gebracht und in eine Einrichtung der Adoratricen eingewiesen worden. „In diesem Moment betrat ich ein anderes Universum. Ich betrat die Hölle“, erinnert sie sich heute. Sie wusste nicht, was sie getan hatte, um dort zu landen. „Das Erste, woran ich dachte, war, mir das Leben zu nehmen. Ich wollte nicht weiterleben, denn wenn das mein Schicksal war, wollte ich es nicht.“

García del Cid ist Schriftstellerin, Forscherin und Aktivistin und versucht seit Jahrzehnten zu rekonstruieren und zu erklären, was in den Reformanstalten geschah, die mit dem Patronato de Protección a la Mujer verbunden waren, einer franquistischen Institution, die unter dem Vorwand von Schutz und Umerziehung junge Frauen internierte, die als moralisch abweichend galten. An diesem Freitag und Samstag, dem 25. und 26. September, wird sie an den Tagen der demokratischen Erinnerung mit Geschlechterperspektive teilnehmen, die im Casal Son Tugores in Alaró organisiert werden und die sich genau der Wiederaufarbeitung dieser Geschichte widmen.

Für García del Cid enthält der Name der Einrichtung bereits einen der großen Widersprüche des Systems: „Das Patronato schützte nicht, es sperrte ein“. Wie sie erklärt, konnte jedes heranwachsende Mädchen, das sich von dem Verhalten entfernte, das das Regime als akzeptabel ansah, interniert werden. „Verbrechen und Sünde waren vereint, genau wie Kirche und Staat“, fasst sie zusammen. Sie definiert es als „ein verstecktes Gefängnissystem für Minderjährige, die kein Verbrechen begangen hatten“.

Das Umfeld einer konservativen Familie

García del Cid war in einer konservativen und rechten Familie aufgewachsen. Der Besuch von Privatschulen, so erklärt sie, hatte sie daran gehindert, sich des Landes, in dem sie lebte, bewusst zu werden. Erst in der Academia Fivaller kam sie mit Menschen und einer sozialen Realität in Kontakt, die ihr bis dahin unbekannt waren.

Sie begann, alternative Bars in Barcelona zu besuchen, gegen Franco zu demonstrieren und ihre Art, sich zu kleiden, zu ändern. Sie brachte Flugblätter gegen den Diktator und politische Pamphlete mit nach Hause. Ihre erste Demonstration, sagt sie, fand im Alter von nur 14 Jahren statt, infolge des Todesurteils gegen Puig Antich. „Ich erkenne nicht an, einen Fehler begangen zu haben“, versichert sie. „Was ich mit 16 Jahren tat, war das, was jeder Teenager der damaligen Zeit tat. Das Problem ist, dass ich es in einer konservativen Familie tat.“

Diese Rebellion hatte Konsequenzen. Ihrem Zeugnis zufolge konnte die Familie direkt die Einweisung einer Minderjährigen beantragen, ohne dass diese unter der Vormundschaft des Patronato stand, wie es in ihrem Fall geschah. Sie spricht auch von den sogenannten „Sittenwächterinnen“ (guardianas de la moral), die sie als eine Art weibliche Polizei beschreibt, die für die Überwachung des Verhaltens von Frauen zuständig war. Sie konnten, so erklärt sie, bei Anzeigen von Priestern oder Nachbarn oder durch das Handeln dieser Frauen in sogenannten „Konfliktzonen“ eingreifen.

Arbeiten, beten und gehorchen

Als sie in das Adoratricen-Kloster in Madrid kam, versichert García del Cid, dass sie sofort verstand, dass sie sich nicht in einer gewöhnlichen Bildungseinrichtung befand. Die Internatsschülerinnen hatten eingeschränkte Korrespondenz, die Besuche wurden überwacht und laut ihrem Bericht konnte das freie Sprechen mit anderen Internatsschülerinnen zu Bestrafungen führen. Sie beschreibt auch Phasen der Isolation, Verlegungen als Form der Bestrafung, unbezahlte Arbeit in Werkstätten und eine starke religiöse Indoktrination.

„Putzen, arbeiten und beten“, fasst sie zusammen. Die Internatsschülerinnen erhielten auch schulische Bildung, aber García del Cid versichert, dass der Unterricht nur etwa drei Stunden täglich einnahm und dass viele der Lehrerinnen Ordensschwestern ohne spezifische Qualifikation waren. „Die akademische Ausbildung war keine Priorität“, erklärt sie.

Besonders hart waren laut ihrem Zeugnis die Bedingungen für die Internatsschülerinnen, die durch ihre Familien dorthin kamen, die sogenannten „Zahlerinnen“. Ihre Mutter, erklärt sie, zahlte monatlich 25.000 Peseten für ihren Aufenthalt, während das Patronato laut ihrem Bericht 2.000 Peseten für jede betreute Internatsschülerin zahlte. „Wir aßen denselben Mist, arbeiteten wie alle anderen, aber sie haben uns mehr zerstört als den Rest, weil wir dachten“, sagt sie.

Sie erinnert sich auch daran, dass es innerhalb der Adoratricen Ordensschwestern gab, die eine andere Einstellung zeigten. Sie erwähnt besonders eine Nonne, Schwester Trinidad, die unter ihrem Kopfkissen Tortilla-Sandwiches versteckte, ihr Zigaretten gab und die Tür bewachte, damit sie Momente zum Durchatmen haben konnte. „Ich werde sie nie vergessen“, sagt sie. „Sie war Teil von all dem, ja, aber sie sah mich in so einem schlechten Zustand, dass sie Mitleid mit mir hatte.“

„Mein Kopf wurde zu einem Archiv“

Eines der Dinge, die sie am meisten prägten, war das Verbot, Privatsphäre zu haben. Die Insassinnen, so erklärt sie, durften keine Notizbücher besitzen oder Tagebuch schreiben, da ihre Habseligkeiten durchsucht werden konnten. Das führte dazu, dass sie ihr Gedächtnis in ein Überlebenswerkzeug verwandelte. „Seit ich dort eintrat, wurde mein Kopf zu einem Archiv, zu einer Registrierkasse“, erklärt sie. Sie merkte sich Namen, Orte, Gerüche und Gespräche, weil sie überzeugt war, dass sie eines Tages erzählen müsste, was passiert war.

Als man ihr erklärte, was das Patronato war, und man ihr von den Jungfräulichkeitsprüfungen und den „Hüterinnen der Moral“ berichtete, begriff sie laut ihrer Schilderung das Ausmaß des Systems. „Ich dachte: Das ist eine spanische Gestapo gegen die Frauen.“ Und sie traf eine Entscheidung: „Vom Tag meines Eintritts an war mein einziges Ziel, zu überleben und es zu erzählen. Beides habe ich erreicht.“

Babyraub

In ihrem späteren Forschungsprozess sammelte García del Cid auch Zeugenaussagen über schwangere Minderjährige, die Institutionen durchliefen, welche mit dem System verbunden waren. Sie erinnert sich besonders an zwei Insassinnen, die weinend ankamen und die, wie sie erklärt, während ihres Aufenthalts in einem anderen Zentrum Mütter geworden waren.

Diese Erfahrung, sagt sie, habe sie geprägt und dazu geführt, dass sie untersuchte, was laut den von ihr gesammelten Zeugenaussagen mit einigen minderjährigen Müttern und ihren Kindern geschah. García del Cid behauptet, dass Frauen in verschiedenen Zentren die Erklärung erhalten konnten, dass ihre Kinder tot geboren seien, während sie der Ansicht ist, dass es Fälle gab, in denen die Kinder von ihren Müttern getrennt wurden.

Sie nennt Zentren wie Peña Grande, die Entbindungsklinik von Almudena, Villateresita und das Hogar Santa Marta und vertritt die Ansicht, dass diese Realität Teil der Untersuchung und des Gedächtnisses über das System sein muss. Für sie ist das Schwierigste, Jahrzehnte später Geschichten rekonstruieren zu müssen, die vom Schweigen geprägt waren.

„Man hat uns das Stigma der Schande eingeimpft“

García del Cid ist der Ansicht, dass das System die Insassinnen nicht nur während der Zeit, die sie in den Besserungsanstalten verbrachten, bestrafte. Es hinterließ auch ein soziales Stigma, das sie ihr ganzes Leben lang begleiten konnte. „Uns wurde das Stigma der Schande eingeimpft“, sagt sie. „Zu sagen, dass du in einer dieser Besserungsanstalten warst, führt dazu, dass man dich sofort hinterfragt: ‚Irgendetwas muss sie getan haben, um dort zu sein.‘“ Sie selbst begann 2011, Zeugenaussagen von Überlebenden zu sammeln. Sie tat dies, erklärt sie, oft nachts und per Skype, wenn die Ehemänner und Kinder der Frauen, die mit ihr sprachen, schliefen und nichts von ihrer Vergangenheit wussten.

„Sich zu offenbaren ist nicht einfach, weil man weiß, dass man ewig verurteilt wird“, sagt sie. Ihr Werdegang war nicht frei von Konsequenzen. Im Jahr 2017, nach einer Rede im Senat, in der sie ihre Untersuchungen über das Kinderschutzsystem darlegte, wurde sie von einem Richter aufgrund ihrer Aussagen und des Inhalts des Buches El desmadre de los servicios sociales angezeigt. Das Verfahren endete mit ihrem Freispruch in der Berufung.

Vom Franco-Regime bis zu den Sozialdiensten

Genau bei dieser späteren Untersuchung begann García del Cid, eine Verbindung zwischen dem Patronato und bestimmten Elementen der heutigen Jugendschutzsysteme herzustellen. Das Patronato kündigte sein Verschwinden im Jahr 1978 an, erklärt jedoch, dass es erst Jahre später endgültig verschwand. Ihrer Untersuchung zufolge wechselten einige der Frauen, die als „Hüterinnen der Moral“ tätig waren, Beamtinnen, die dem Justizministerium unterstanden, später in die Arbeit als Sozialarbeiterinnen.

Sie erklärt auch, dass 2017 nach einer Konferenz mehrere junge Frauen auf sie zukamen, um ihr zu erklären, dass sie sich als Opfer der Sozialdienste betrachteten und sie um Hilfe baten. Ausgehend von diesen Zeugenaussagen, sagt sie, begann sie, die Verbindungen zwischen den alten religiösen Kongregationen und einigen heutigen Jugendzentren zu untersuchen. „Die Formen haben sich geändert, aber nicht der Kern“, behauptet sie.

Es ist eine der umstrittensten Fragen ihrer Rede, die sie selbst zu einer zentralen Linie ihrer Forschungstätigkeit gemacht hat. García del Cid vertritt die Ansicht, dass das derzeitige System zwar die Formen und den rechtlichen Rahmen geändert hat, dass aber weiterhin Kontrollmechanismen gegenüber bestimmten Familien und Minderjährigen bestehen.

Eine Erinnerung, die noch immer der Wiedergutmachung bedarf

Für García del Cid bedeutet die Erinnerung an das Patronato nicht nur, einen unbekannten Teil der Diktatur aufzuarbeiten. Es bedeutet auch, über die Folgen zu sprechen, die diese Erfahrung bei den Frauen hinterlassen hat, die dort waren. „Das Leben der Mehrheit wurde durch die Tatsache bestimmt, dass sie diese schrecklichen Besserungsanstalten durchlaufen mussten“, betont sie. Sie erklärt, dass viele Überlebende die Zentren ohne Vertrauen zu anderen und mit dem Bedürfnis verließen, sich von ihrem familiären Umfeld zu distanzieren. Sie selbst ging mit dem Ziel hinaus, zu entkommen und ihr eigenes Leben aufzubauen.

Heute vertritt sie die Ansicht, dass Wiedergutmachung notwendig ist und sich nicht auf eine finanzielle Entschädigung beschränken darf. „Wiedergutmachung ist notwendig und zudem ein Recht. Und zwar nicht nur finanziell, sondern auch emotional.“ Dies ist auch der Sinn, den sie den Tagen von Alaró geben möchte: eine Erinnerung zurückzugewinnen, die laut den Organisatorinnen nicht als vollständig angesehen werden kann, wenn die Frauen ausgeklammert werden, die während des Franco-Regimes spezifische Formen der Unterdrückung und Kontrolle erlitten haben.

Für García del Cid fasst ihre persönliche Geschichte den Sinn dieses Kampfes für das Gedenken zusammen: „Sie haben es nicht geschafft, mich zu brechen.“ Und sie fügt hinzu: „Mein einziges Ziel war es, zu überleben, um davon zu berichten.“