Die Chuetas sichern sich ihr Erbe angesichts der drohenden Vergessenheit.

PalmeDie Chuetas, Nachkommen mallorquinischer Juden, die zum Christentum konvertierten und bis weit ins 20. Jahrhundert hinein Antisemitismus erlitten, erobern nun ihr Erbe und ihre Identität zurück – angesichts dessen, was sie als ihren größten Feind betrachten: das Vergessen. Dies erklärt der Chueta-Journalist Miquel Segura, der einen Großteil seines Lebens der Erforschung der Geschichte dieser Gruppe gewidmet hat und die Notwendigkeit verteidigt, eine Geschichte zu bewahren und zu verbreiten, die er in Spanien für einzigartig und weltweit für selten hält. Obwohl allgemein angenommen wird, dass die Chuetas von mallorquinischen Juden aus einer der fünfzehn traditionell anerkannten Linien abstammen – Aguiló, Bonnín, Cortés, Forteza, Carpintero, Martí, Miró, Picón, Piña, Pomar, Segura, Tarongí und Valón –, ist die tatsächliche Abstammung komplexer. „Ein Chueta ist ein Nachkomme jüdischer Konvertiten, aber nicht alle jüdischen Konvertiten auf Mallorca sind Chuetas“, erklärt er.

In diesem Zusammenhang ist bemerkenswert, dass die Gruppe aus den Nachkommen jener Konvertiten besteht, die trotz der ab 1435 unternommenen Versuche der Zwangsassimilation weiterhin das Judentum praktizierten. Die Historikerin Dr. Laura Miró von der Universität der Balearen (UIB), deren Dissertation sich mit den Chuetas befasste, ergänzt, dass nicht jeder mit diesem Nachnamen ein Chueta ist, da viele jüdische Konvertiten bei ihrer Taufe altchristliche Abstammungslinien annahmen. Im Laufe der Jahrhunderte verschwand das Kryptojudentum, insbesondere nach den Glaubensakten von 1691, doch soziale und rechtliche Diskriminierung blieb bestehen. Miró weist darauf hin, dass Ende des 18. Jahrhunderts Maßnahmen zur Gewährung von Rechten für die Chuetas in Erwägung gezogen wurden, was beweist, dass sie zuvor keine besessen hatten. Zu diesen Maßnahmen zählt sie die königlichen Dekrete Karls III., die es ihnen erlaubten, jeden Beruf auszuüben, außerhalb des alten jüdischen Viertels zu leben und Beleidigungen gegen sie verboten. Segura bezeichnet dieses Phänomen als „Anti-Xuetismus“, eine für Mallorca spezifische Form des Antisemitismus. Er erinnert sich auch an persönliche Diskriminierungserfahrungen, etwa an die Vorurteile, die seine Heirat hervorrief: „Die Leute sagten, wir Chuetas hätten Schwänze oder würden schlecht riechen“, erklärt er.

Nach dem Staatsstreich von 1936 und dem Bündnis zwischen dem Franco-Regime und dem faschistischen Italien sowie Nazi-Deutschland schüchterten laut Segura Militärangehörige dieser Länder, die auf Mallorca stationiert waren, die Chuetas von Palma ein. Einige Historiker vermuten, dass eine Liste für ihre Deportation erstellt wurde, obwohl es laut Miró keine direkten Beweise dafür gibt. Zu den Indizien, die diese Möglichkeit plausibel erscheinen lassen, gehören die Existenz eines Buches über die Chuetas mit einem Nazi-Siegel in einer deutschen Bibliothek, Aussagen von Personen, die anonyme Briefe und Berichte über Umfragen erhalten haben wollen, sowie die Tatsache, dass etwa zwanzig Frauen Reinheitszeugnisse für ihre Heirat verlangten. Segura gibt außerdem an, dass ein Treffen zwischen einem Gestapo-Vertreter und dem Bischof von Mallorca, Josep Miralles, dokumentiert sei, bei dem Letzterer angeblich sagte, dass die Insel leer sein würde, wenn die mallorquinischen Juden deportiert würden. Heute ist die Situation völlig anders. Segura zufolge gibt es etwa 20.000 Chuetas, doch die überwiegende Mehrheit legt keinen Wert mehr auf diese Identität. Angesichts dieser Tatsache betont er, dass die aktuelle Herausforderung darin besteht, das Erbe der Chuetas vor dem Vergessen zu bewahren. In diesem Zusammenhang hebt er Initiativen wie die einstimmige Annahme einer unverbindlichen Resolution im Parlament zur Förderung ihrer Verbreitung hervor.