„Sie sedierten mich und ich wachte in Madrid auf: So kam ich mit 16 Jahren in das Patronato“

PalmaMit 16 Jahren verschwand Consuelo García del Cid für 24 Stunden aus ihrem Leben. Ihre Mutter weckte sie in aller Frühe, weil sie zur Akademie musste. Im Haus war der Vertrauensarzt der Familie, der mit dem Opus Dei in Verbindung stand. García del Cid erklärt, dass man ihr ein Beruhigungsmittel intravenös injizierte und sie das Bewusstsein verlor. Am nächsten Tag wachte sie in einem ihr unbekannten Zimmer auf, mit einer verschlossenen Tür und einem vergitterten Fenster.

Sie schaute auf die Straße. Die Autokennzeichen begannen mit einem M.

Sie war von Barcelona nach Madrid verlegt und in einem Zentrum der Adoratricen untergebracht worden. „In diesem Moment betrat ich ein anderes Universum. Ich betrat die Hölle“, erinnert sie sich heute. Sie wusste nicht, was sie getan hatte, um dort zu landen. „Das Erste, woran ich dachte, war, mir das Leben zu nehmen. Ich wollte nicht weiterleben, denn wenn das mein Schicksal war, wollte ich es nicht.“

García del Cid ist Schriftstellerin, Forscherin und Aktivistin und versucht seit Jahrzehnten zu rekonstruieren und zu erklären, was in den Besserungsanstalten geschah, die mit dem Patronato de Protección a la Mujer verbunden waren, einer franquistischen Institution, die unter dem Vorwand von Schutz und Umerziehung junge Frauen internierte, die als moralisch abweichend galten. An diesem Freitag und Samstag, dem 25. und 26. September, wird sie an den Konferenzen zur demokratischen Erinnerung mit Geschlechterperspektive teilnehmen, die im Casal Son Tugores in Alaró stattfinden und die genau der Wiederaufarbeitung dieser Geschichte gewidmet sind.

Für García del Cid enthält der Name der Institution bereits einen der großen Widersprüche des Systems: „Das Patronato schützte nicht, es sperrte ein“. Wie sie erklärt, konnte jedes heranwachsende Mädchen, das sich von dem Verhalten entfernte, das das Regime als akzeptabel ansah, in einer Anstalt landen. „Verbrechen und Sünde waren vereint, genauso wie Kirche und Staat“, fasst sie zusammen. Sie definiert es als „ein verdecktes Gefängnissystem für Minderjährige, die keinerlei Verbrechen begangen hatten“.

Das Umfeld einer konservativen Familie

García del Cid war in einer konservativen und rechten Familie aufgewachsen. Der Besuch von Privatschulen, erklärt sie, hatte sie daran gehindert, sich des Landes, in dem sie lebte, bewusst zu werden. In der Academia Fivaller kam sie erstmals mit Menschen und einer sozialen Realität in Kontakt, die ihr bis dahin unbekannt war.

Sie begann, die alternativen Bars von Barcelona zu besuchen, gegen Franco zu demonstrieren und ihre Art, sich zu kleiden, zu ändern. Sie brachte Flugblätter gegen den Diktator und politische Pamphlete mit nach Hause. Ihre erste Demonstration, so sagt sie, fand im Alter von nur 14 Jahren statt, infolge des Todesurteils gegen Puig Antich. „Ich erkenne nicht an, irgendeinen Fehler begangen zu haben“, versichert sie. „Was ich mit 16 Jahren tat, war das, was jeder Jugendliche der damaligen Zeit tat. Das Problem ist, dass ich es in einer konservativen Familie tat.“

Diese Rebellion hatte Konsequenzen. Ihrem Zeugnis zufolge konnte die Familie direkt die Einweisung einer Minderjährigen beantragen, ohne dass diese unter der Vormundschaft des Patronato stand, wie es in ihrem Fall geschah. Sie spricht auch von den sogenannten „Guardianas de la Moral“ (Hüterinnen der Moral), die sie als eine Art weibliche Polizei beschreibt, die damit beauftragt war, das Verhalten von Frauen zu überwachen. Sie konnten, erklärt sie, aufgrund von Anzeigen durch Priester oder Nachbarn eingreifen oder durch das Handeln dieser Frauen in sogenannten „Konfliktzonen“.

Arbeiten, beten und gehorchen

Als sie bei den Adoratricen in Madrid eintrat, versichert García del Cid, dass sie sofort verstand, dass sie sich nicht in einer gewöhnlichen Bildungseinrichtung befand. Die Internatsinsassinnen hatten eingeschränkten Briefverkehr, die Besuche wurden überwacht und ihrer Erzählung nach konnte das freie Sprechen mit anderen Insassinnen Bestrafungen nach sich ziehen. Sie beschreibt auch Isolationsperioden, Verlegungen als Strafform, Arbeit in den Werkstätten ohne Vergütung und eine starke religiöse Indoktrination.

„Putzen, arbeiten und beten“, fasst sie zusammen. Die Insassinnen erhielten auch schulische Bildung, aber García del Cid versichert, dass der Unterricht nur etwa drei Stunden täglich in Anspruch nahm und dass viele der Lehrerinnen Ordensschwestern ohne spezifische Qualifikation waren. „Die schulische Bildung war keine Priorität“, erklärt sie.

Besonders hart, so ihr Zeugnis, waren die Bedingungen für die Insassinnen, die durch ihre Familien dorthin kamen, die sogenannten „Zahlenden“. Ihre Mutter, erklärt sie, zahlte monatlich 25.000 Peseten für ihren Aufenthalt, während das Patronato ihrer Erzählung nach 2.000 Peseten für jede betreute Insassin zahlte. „Wir aßen denselben Mist, wir arbeiteten wie alle anderen, aber sie haben uns mehr zerstört als die übrigen, weil wir nachdachten“, sagt sie.

Sie erinnert sich auch daran, dass es innerhalb der Adoratricen Ordensschwestern gab, die eine andere Haltung zeigten. Sie erwähnt besonders eine Nonne, Schwester Trinidad, die ihr Tortilla-Sandwiches unter dem Kissen versteckte, ihr Zigaretten gab und die Tür bewachte, damit sie Momente zum Durchatmen haben konnte. „Ich werde sie nie vergessen“, sagt sie. „Sie war Teil von alldem, ja, aber sie sah mich in so schlechtem Zustand, dass sie Mitleid mit mir hatte.“

„Mein Kopf wurde zu einem Archiv“

Eines der Dinge, die sie am meisten prägten, war das Verbot, Privatsphäre zu haben. Die Internierten, erklärt sie, durften weder Notizbücher besitzen noch ein Tagebuch schreiben, da ihre Habseligkeiten durchsucht werden konnten. Das führte dazu, dass sie ihr Gedächtnis in ein Überlebenswerkzeug verwandelte. „Seit ich dort eintrat, wurde mein Kopf zu einem Archiv, zu einer Registrierkasse“, erklärt sie. Sie erinnerte sich an Namen, Orte, Gerüche und Gespräche, weil sie überzeugt war, dass sie eines Tages erzählen müsste, was passiert war.

Als man ihr erklärte, was das Patronato war, und man ihr von den Jungfräulichkeitsprüfungen und den „Hüterinnen der Moral“ berichtete, begriff sie, wie sie berichtet, das Ausmaß des Systems. „Ich dachte: Das ist eine spanische Gestapo gegen Frauen.“ Und sie traf eine Entscheidung: „Vom Tag meines Eintritts an war mein einziges Ziel zu überleben und darüber zu berichten. Beides habe ich erreicht.“

Babyraub

In ihrem weiteren Rechercheprozess sammelte García del Cid auch Zeugenaussagen über schwangere Minderjährige, die Institutionen durchliefen, die mit dem System verbunden waren. Sie erinnert sich besonders an zwei Insassinnen, die weinend ankamen und die, wie sie erklärt, während ihres Aufenthalts in einem anderen Zentrum Mütter geworden waren.

Diese Erfahrung, sagt sie, habe sie geprägt und dazu geführt, dass sie untersuchte, was laut den von ihr gesammelten Zeugenaussagen mit einigen minderjährigen Müttern und ihren Kindern geschah. García del Cid behauptet, dass Frauen in verschiedenen Zentren die Erklärung erhalten konnten, dass ihre Kinder tot geboren worden seien, während sie davon ausgeht, dass es Fälle gab, in denen die Kinder von ihren Müttern getrennt wurden.

Sie weist auf Zentren wie Peña Grande, die Entbindungsklinik Almudena, Villateresita und das Hogar Santa Marta hin und vertritt die Ansicht, dass diese Realität Teil der Untersuchung und des Gedächtnisses über das System sein muss. Für sie ist das Schwierigste, Jahrzehnte später Geschichten rekonstruieren zu müssen, die vom Schweigen geprägt waren.

„Man hat uns das Stigma der Schande eingeimpft“

García del Cid ist der Ansicht, dass das System die Insassinnen nicht nur während der Zeit, die sie in den Besserungsanstalten verbrachten, bestrafte. Es hinterließ auch ein soziales Stigma, das sie ihr ganzes Leben lang begleiten konnte. „Uns wurde das Stigma der Schande eingeimpft“, erklärt sie. „Zu sagen, dass man in einer dieser Besserungsanstalten war, führt dazu, dass man sofort hinterfragt wird: ‚Sie muss ja etwas getan haben, um dort gelandet zu sein.‘“ Sie selbst begann im Jahr 2011, Zeugenaussagen von Überlebenden zu sammeln. Sie tat dies, wie sie erklärt, oft nachts über Skype, wenn die Ehemänner und Kinder der Frauen, die mit ihr sprachen, schliefen und von ihrer Vergangenheit nichts wussten.

„Sich zu offenbaren ist nicht einfach, weil man weiß, dass man ewig verurteilt wird“, sagt sie. Ihr Werdegang blieb nicht ohne Konsequenzen. Im Jahr 2017, nach einer Rede im Senat, in der sie ihre Untersuchungen über das Jugendschutzsystem darlegte, wurde sie von einem Richter aufgrund ihrer Aussagen und des Inhalts ihres Buches El desmadre de los servicios sociales angezeigt. Das Verfahren endete mit ihrem Freispruch in der Berufung.

Vom Franco-Regime bis zu den Sozialdiensten

Genau in dieser späteren Untersuchung begann García del Cid eine Verbindung zwischen dem Patronato und bestimmten Elementen der heutigen Jugendschutzsysteme herzustellen. Das Patronato kündigte sein Verschwinden im Jahr 1978 an, aber sie erklärt, dass es erst Jahre später endgültig verschwand. Ihrer Untersuchung zufolge arbeiteten einige der Frauen, die als „Moralwächterinnen“ tätig waren, oder Beamtinnen des Justizministeriums, später als Sozialarbeiterinnen.

Sie erklärt auch, dass 2017 nach einem Vortrag mehrere junge Frauen auf sie zukamen, um ihr zu erklären, dass sie sich als Opfer der Sozialdienste betrachteten und sie um Hilfe baten. Ausgehend von diesen Zeugenaussagen, sagt sie, begann sie die Verbindungen zwischen den alten religiösen Kongregationen und einigen heutigen Jugendzentren zu untersuchen. „Die Formen haben sich geändert, aber nicht der Inhalt“, behauptet sie.

Es ist eine der umstrittensten Fragen ihrer Rede, die sie selbst zu einer zentralen Linie ihrer Forschungstätigkeit gemacht hat. García del Cid verteidigt, dass das aktuelle System die Formen und den rechtlichen Rahmen geändert hat, aber sie ist der Ansicht, dass Kontrollmechanismen über bestimmte Familien und Minderjährige weiterhin bestehen.

Eine Erinnerung, die noch Wiedergutmachung benötigt

Für García del Cid bedeutet die Erinnerung an das Patronato nicht nur, einen unbekannten Teil der Diktatur wiederzuentdecken. Es bedeutet auch, über die Folgen zu sprechen, die diese Erfahrung bei den Frauen hinterließ, die dort waren. „Das Leben der Mehrheit wurde durch die Tatsache bestimmt, diese schrecklichen Besserungsanstalten durchlaufen zu haben“, betont sie. Sie erklärt, dass viele Überlebende die Zentren ohne Vertrauen in andere und mit dem Bedürfnis verließen, sich von ihrem familiären Umfeld zu distanzieren. Sie verließ es mit dem Ziel, zu entkommen und ihr Leben aufzubauen.

Jetzt vertritt sie die Ansicht, dass Wiedergutmachung notwendig ist und sich nicht auf eine finanzielle Entschädigung beschränken darf. „Wiedergutmachung ist notwendig, abgesehen davon, dass sie ein Recht ist. Und zwar nicht nur wirtschaftlich, sondern auch emotional.“ Dies ist auch der Sinn, den sie den Konferenzen in Alaró verleihen möchte: eine Erinnerung zurückzugewinnen, die laut den Organisatorinnen nicht als vollständig betrachtet werden kann, wenn sie die Frauen ausschließt, die während des Franco-Regimes spezifische Formen der Unterdrückung und Kontrolle erlitten haben.

Für García del Cid fasst ihre persönliche Geschichte den Sinn dieses Kampfes um die Erinnerung zusammen: „Sie haben es nicht geschafft, mich zu beugen.“ Und sie fügt hinzu: „Mein einziges Ziel war es, zu überleben, um davon zu erzählen.“