Die zigeunerischen Saisonarbeiter, die das mallorquinische Feld retteten

PalmaDas Volk der Roma verließ Indien vor etwa tausend Jahren, bedrängt von anderen Kulturen. Dies taten sie mit einer eigenen Sprache, dem Romanes. Auf der Iberischen Halbinsel kamen sie 1425 dank eines vom Monarchen Alfons V. von Aragón ausgestellten Geleitbriefs an. Damals dachte man fälschlicherweise, sie kämen aus Ägypten, weshalb sich die Bezeichnung vom lateinischen aegyptanus ableitete, was im Englischen zu gypsy führen sollte. Zur Zeit der Katholischen Könige (1474-1504) war es der Gruppe untersagt, einen Beruf auszuüben, sodass sie sich ihren Lebensunterhalt so gut wie möglich verdienen musste.

Laut dokumentarischen Quellen ließ sich jenes nomadische Volk vor fünf Jahrhunderten, Ende des 16. Jahrhunderts, auf Mallorca nieder. Es war jedoch im 19. Jahrhundert, als Palma die ersten Kerngruppen ganzer Roma-Familien aufnahm. Angesichts des Stigmas, unter dem sie litten, ließen sie sich außerhalb der Stadtmauern nieder, in den Stadtvierteln Santa Catalina und El Molinar. Jahrzehnte später gab es katalanischsprachige Gruppen, die aus Katalonien stammten und sich vor allem im Landesinneren, im Gebiet der Porta de Sant Antoni, niederließen. Die Journalistin Laura Jurado hat deren Gedächtnis soeben in dem Buch Mallorca romaní. Una història de la comunitat gitana (Editorial Lleonard Muntaner) gewürdigt. Sie begann 2021 dank des Forschungspreises Ciutat de Palma mit dem Schreiben. Der zweite Teil des Werkes konzentriert sich auf die Präsenz der Gemeinschaft während des Booms des Tourismus. Aus dem Jahr 1969 stammt die Siedlung Son Banya, fünf Kilometer vom Zentrum Palmas entfernt, direkt neben dem Flughafen. Es handelte sich um ein Pionierprojekt im franquistischen Spanien, das als Integrationszentrum präsentiert wurde, während es in Wirklichkeit ein Ort der Segregation war.

„In Son Banya – versichert die Forscherin – brachte man hundert völlig marginalisierte Zigeunerfamilien unter, die in Baracken aus Pappe im Stadtviertel El Molinar lebten, das sich gerade im Prozess der Stadtsanierung befand. Die Behörden waren der Ansicht, dass ihre Anwesenheit ein schlechtes Licht auf die Tourismusindustrie warf“. Die staatliche Abneigung hatte sich schon lange zusammengebraut. „1952 hatte Cort bereits angeordnet, das gesamte Lager von El Molinar niederzubrennen. Damals steckte man die Zigeuner auf ein Schiff mit Kurs auf Valencia. Dennoch wurde jene Siedlung nach einigen Jahren mit fast 200 Baracken wieder aufgebaut. Die Zigeuner, die bettelten, wurden ebenfalls zurück auf die Halbinsel verschifft. Auf diejenigen, die zurückkehrten und rückfällig wurden, wurde das Gesetz über Landstreicher und Kriminelle angewandt“. Mitte der 70er Jahre kamen etwa tausend portugiesische Zigeuner auf Mallorca an, die größtenteils aus Asturien stammten. Die Mehrheit ließ sich im Palmesaner Viertel Puig de Sant Pere nieder.

Arbeitsprobleme

Trotz der Last all dieser Vorurteile zögerten die Mallorquiner in den 60er Jahren nicht, auf die Arbeitskraft der Roma zurückzugreifen, als der Tourismus das Land leerte. „Sie kamen nicht aus Palma“, merkt Jurado an, „sondern aus den verarmtesten Regionen Spaniens, hauptsächlich aus Jaén, Granada und Albacete, aber auch aus Badajoz. Es waren Hunderte. Das Phänomen wiederholte sich in vielen Teilen Spaniens. Die meisten Familien zogen von einer Region in die andere, um die Saisonarbeit zu verrichten, was als saisonale Existenzgrundlage galt. Jedes Jahr pflegten sie das gleiche Ziel zu wählen.“ Mitte der 80er Jahre gehörten die Balearen bereits zu den drei Provinzen mit der höchsten Präsenz von Roma-Saisonarbeitern, zusammen mit Andalusien und der Valencianischen Gemeinschaft. Sie kamen hauptsächlich, um Mandeln zu ernten. In Binissalem gab es auch solche, die sich mit der Weinlese beschäftigten, und in Santanyí mit dem Suchen von Schnecken im Oktober, wobei sie die ersten Regenfälle des Herbstes nutzten.

Die Forscherin weist auf einige Arbeitsprobleme hin, mit denen diese Neuankömmlinge konfrontiert waren. „Obwohl viele über die Arbeitsdelegation vom Besitzer eines Landgutes eingestellt wurden, gab es immer Gruppen, die auf eigene Faust ihr Glück versuchten. Wenn die Ernten nicht gut waren, konnten die Dreimonatsverträge auf drei Wochen verkürzt werden oder sie verloren direkt ihre Arbeit und waren gezwungen zu gehen“. Manchmal war die Situation der Arbeiter jedoch so prekär, dass die Stadtverwaltungen die Reisekosten übernehmen mussten, damit sie auf die Halbinsel zurückkehren konnten. „Von den 200, die im August 1979 in Llucmajor ankamen, wurden nur 20 oder 25 eingestellt. Deshalb war dies der erste Ort, der Maßnahmen zur Vermeidung solcher Ungleichgewichte entwickelte, wie die Schaffung eines Arbeitsvermittlungsbüros“.

„Jeder lebte sein eigenes Leben“

Die Gemeinden auf Mallorca, in denen die meisten Roma beschäftigt wurden, waren Campos, Santanyí und Llucmajor. Der 80-jährige Joan Tomàs Simó aus Llucmajor erinnert sich noch an sie. „Sie kamen von August bis September, um Mandeln zu ernten. Einige ließen sich mit ihren Familien in der Scheune des Landguts nieder, auf dem sie arbeiteten. Andere, etwa vierzig an der Zahl, übernachteten am alten Bahnhof. Manche schliefen in verlassenen Waggons. Der Rest improvisierte eine Art Lager mit Tüchern, Kartons und Plastikplanen. Tagsüber, bei der brennenden Sommersonne, müssen sie es sehr schwer gehabt haben. Ich glaube, sie haben sich nicht geduscht, weil ihnen kein Bad zur Verfügung stand“.

Die Anwesenheit dieser Neuankömmlinge löste in Llucmajor ein gewisses Erstaunen aus. „Die älteren Menschen“, sagt Tomàs, „waren es nicht gewohnt, mit Menschen von außerhalb umzugehen. Die Situation änderte sich jedoch mit der Ankunft der ersten Menschen von der Halbinsel, bekannt als ‚forasters‘ (Fremde), von denen sich einige ebenfalls der Mandelernte widmeten“. Das Zusammenleben zwischen Roma und den Einwohnern von Llucmajor war von Gleichgültigkeit geprägt. „Es ist dieselbe Beziehung, die wir heute zu den Maghrebinern haben. Jeder lebte sein eigenes Leben. Es war jedoch keine auf Rassismus basierende Beziehung. Damals war der einzige Rassismus, den die Mallorquiner kannten, der gegen die Xuetes [die Nachkommen der zum Christentum konvertierten Juden aus dem Mittelalter] gerichtet“.

Die Fälle von Misstrauen waren Einzelfälle. „Die Sinti- und Roma-Saisonarbeiter“, so der Mann aus Llucmajor, „pflegten nicht durch das Dorf zu spazieren. Eines Tages jedoch erschien eine Frau mit einem Krug. Sie bat die Nachbarn, ob sie ihn ihr mit Wasser füllen könnten. Eine Hausfrau schrie sie an. Sie sagte: ‚Los, weg hier. An die Arbeit, an die Arbeit!‘“. Nicht jeder reagierte jedoch gleich. „Ich erinnere mich an einen Nachmittag, als ich 14 Jahre alt war und alle draußen saßen, um die Kühle zu genießen. Eine Frau kam mit einem Jungen in meinem Alter, um uns zu fragen, ob wir ihr etwas zu essen geben könnten. Meinem Vater tat sie leid und er bot ihr eine Scheibe Brot mit Sobrassada an“.

Tomàs erstellt das folgende Röntgenbild des ländlichen Raums der 60er Jahre. „Die Sinti- und Roma-Saisonarbeiter waren sehr nützlich für die Besitzer großer Anwesen von 40 oder 60 Quarteradas, denen niemand mehr geblieben war, der Mandeln ernten wollte. Die jungen Leute zogen es vor, andere, weniger beschwerliche Arbeiten zu verrichten. Es gab welche, die in den Schuhfabriken arbeiteten. Damals gab es in Llucmajor etwa vierzig davon. Andere wandten sich dem Gastgewerbe und dem Baugewerbe zu. Ich selbst arbeitete als Maler in den Hotels von S'Arenal“.

Sklavenarbeit

In den Sommern der 70er Jahre bekamen die Sinti- und Roma-Saisonarbeiter von Llucmajor einen zusätzlichen Job: das Tragen der Figuren der beiden Riesen während der Feierlichkeiten zur Heiligen Càndida Mitte August. Die Fotografin Coloma Julià Adrover, die heute 77 Jahre alt ist, übernahm es, sie mit ihrer Kamera zu verewigen. „Die Verleumdungskampagne“, sagt sie, „die die Riesen während des Franco-Regimes erlitten, hatte dazu geführt, dass kein Einwohner von Llucmajor diese Rolle übernehmen wollte. Wären die Sinti und Roma nicht gewesen, hätten wir die Riesentradition vielleicht nicht wiederbelebt. Mit dem Wenigen, das sie verdienten, waren sie jedoch sowohl bei den Patronatsfesten als auch auf dem Feld Sklavenarbeit. An Markttagen sah man viele Sinti- und Roma-Frauen, die mit ihren kleinen Kindern einkauften. Es war sehr beeindruckend zu sehen, wie sie in dem Lager in der Nähe des alten Bahnhofs unter ärmlichen Bedingungen lebten“.

Bezüglich der prekären Wohnsituation macht Laura Jurado folgende Anmerkung: „Es gab Eigentümer, die die Vereinbarung, den Roma-Saisonarbeitern Unterkunft zu bieten, nicht einhielten. Die nomadische Vergangenheit der ethnischen Gruppe wurde manchmal als Ausrede benutzt, um zu behaupten, sie seien es gewohnt, überall im Freien zu leben. Das war nicht der Fall. Die Mehrheit hatte einen festen Wohnsitz, trotz ihrer häufigen Umzüge zwischen den Regionen“. Es gab Gewerkschaften wie die UGT, die nicht zögerten, diese „äußerst elende Lebensweise“ anzuprangern, die von einem Teil der Presse romantisiert wurde, angetrieben von der Faszination, die die Roma immer noch auslösten. „Die Berichte sprachen von ‚bukolischen Bildern‘ mit Kindern (churumbeles), die im Schatten eines Baumes schliefen, während die Eltern arbeiteten. Sie erwähnten auch die Lagerfeuer auf dem Feld in den Sommernächten oder das ‚ungewöhnliche Spektakel‘, sie beim Singen von ‚cante jondo, cante de 'güeno'‘ zu beobachten“.

Ab den 80er Jahren begann die Einstellung von Roma-Saisonarbeitern von der Halbinsel zurückzugehen. Anfang der 2000er Jahre kamen noch einige, um Johannisbrot zu ernten. Heute wird geschätzt, dass die Roma-Gemeinschaft auf den Balearen aus etwa 12.000 Menschen besteht. „Viele“, schließt Jurado, „widmen sich dem Straßenverkauf, dem Baugewerbe und dem Gastgewerbe. Wir haben jedoch bereits die erste Generation von Roma mit Universitätsabschluss. Es sind Menschen, die immer noch mit vielen Vorurteilen konfrontiert sind“.