Indigene Völker und Gäste

Im Buch Die wunderbare Landung der Griechen in Empúries, In seinem 1925 erschienenen Buch entmystifizierte der Journalist Manuel Brunet die Ankunft der Griechen an den Stränden des Golfs von Roses, die damals üblicherweise als eine Szene irgendwo zwischen romantisch und lächerlich dargestellt wurde. Die Griechen, die in Empúries ankamen, waren keine Philosophen oder Dichter, sondern Kaufleute, und ihr Gepäck waren keine erhabenen Ideen oder Verse, sondern „die ganze Wissenschaft der Bordelle, Würfel, Häfen und Gefängnisse“, sagt Brunet und erklärt, dass die Ureinwohner des zukünftigen katalanischen Landes sie nicht mit Liedern willkommen hießen, nicht mit Liedern vom Beginn einer Zukunft.

Viele Jahre später, etwa 1992, während der spanischen und spanischsprachigen Feierlichkeiten zum 500. Jahrestag der Entdeckung Amerikas – die von sozialen Bewegungen in „500. Täuschung der Plünderung Amerikas“ umbenannt wurden – wurde eine Karikatur populär, die Christoph Kolumbus kniend in Castilla de Arrojo zeigt, während nackte Indianer vor Lachen brüllen. Einer von ihnen wandte sich den anderen zu, zeigte auf Kolumbus und sagte unter Tränen zu seinen Begleitern: „Ha ha ha, er sagt, er ist gekommen, um uns zu entdecken!“

Beide Comics erzählen von der Beziehung der indigenen Bevölkerung zu einem unbekannten Besucher. Im Gegensatz zu den vorherrschenden Diskursen, die im jeweiligen Kontext dieser beiden Werke Unterwerfung legitimierten oder die Überlegenheit des Fremden betonten, ist hier der Spieß umgedreht. Sowohl Brunet als auch der (mir unbekannte) Autor des Amerika-Witzes verspotten die Darstellung der Kolonisten als Zivilisierer unwissender Völker. Die erste Welle der Noucentistas porträtierte die Ureinwohner des Empordà als Galifardianer, die über die Ankunft dieser sensationellen Fremden staunten. In Brunets Werken hingegen waren es, wie Josep Pla bemerkte, die Griechen, die im Moment der Landung ein Gefühl des Staunens empfanden, verwurzelt in ihrem Land, ein Volk, das so gut wusste, wer es war, dass es ihm nie in den Sinn gekommen wäre, danach zu fragen. Der andere Witz, der antiimperialistische über das fünfhundertjährige Jubiläum, persifliert die spanische Sicht auf Amerika, die bestenfalls paternalistisch, schlimmstenfalls genozidal war. Gemeinsam ist beiden Fällen, dass die Einheimischen und die Besucher einander entdecken, eine Beziehung eingehen und eine Bindung aufbauen, welcher Art auch immer.

Ich habe jetzt, da die Touristensaison zu Ende geht, über all das nachgedacht. Was machen wir Menorquiner mit dem Tourismus und was macht der Tourismus mit uns?

Ich bin fast überzeugt, dass sich die menorquinische Sicht auf den Tourismus verändert hat, seit wir Einheimischen mit Besuchern in Kontakt kommen. Tourismus ist nichts Neues mehr, wohl aber die Intensität der Beziehung zwischen Einheimischen und Touristen. Ein großer Teil der Touristen, die traditionell nach Menorca kamen, checkte am ersten Tag im Hotel ein und verließ es kaum bis zum letzten. Man fand sie nur, wenn man sie suchte, und daher war der Kontakt minimal. Nur wenige Touristen überschritten die Schwelle menorquinischer Intimität, um irgendeine Art von Beziehung aufzubauen, die nicht rein kommerziell und dienstleistungsorientiert war. Ich denke, das menorquinische Territorialmodell hat viel damit zu tun: Dörfer zum Wohnen und Wohngebiete für Touristen.

Doch alles hat sich geändert, seit wir (oh, historischer Fehler!) den Tourismus in die Städte gelassen haben – Boutique-Hotels, Ferienwohnungen, Saisongeschäfte – und die Distanz zwischen Touristengebieten und dem lokalen Leben immer mehr verschwimmt. Das Gefühl, nicht mehr in einer Stadt, sondern in einem Freizeitpark zu leben, ohne die Heimat verlassen zu haben – ein Gefühl, das in manchen Städten stärker ausgeprägt ist als in anderen –, wächst. Wir sind nicht länger Bewohner eines Landes mit einem natürlichen Zugehörigkeitsgefühl, mit einer Identität, die so selbstverständlich war, dass wir nicht einmal darüber nachgedacht haben, weil wir das Schlimmste getan haben, was wir tun konnten: uns bekehren, indem wir ein künstliches und affektiertes Selbstbild geschaffen haben, das trotz des Anscheins von Authentizität kaum mehr ist als die Verkörperung des lächerlichsten Provinzialismus.

Wenn wir aufhören, Son Saura zu sagen, um Son Parc zu sagen, wenn wir glauben, dass es mehr ist In bieten eine Brunch als einen Snack, wenn wir nicht wissen, was wir unserem besten Freund schenken sollen und ihm am Ende einen Sonnenuntergang schenken Spa, wenn wir nicht mehr auf diesem Platz spazieren gehen können, weil er mit Tischen und Stühlen aller Bars, die ihn besiedelt haben, übersät ist, und wenn wir letztendlich bereit sind, unsere Seelen zu verkaufen, weil der Tourismus unser Brot ist, haben wir entscheidende, vielleicht unumkehrbare Schritte unternommen, um nicht mehr einheimisch zu sein und (für immer?) zu konvertieren.