Carme Colom: Die Bevölkerung von Inca hat sich verändert, aber das Identitätsgefühl ist sehr stark

Inka“Dieses Buch wird für einige Teil der Erinnerung und für andere eine Entdeckung der nicht gelebten Realität sein”, sagt der Priester und Forscher Santiago Cortès im Vorwort des Buches. In Inca desapareguda (Efadós, 2026) greift die Autorin Carme Colom anhand eines umfangreichen Fotoarchivs und des kollektiven Gedächtnisses die Landschaften, Berufe und Wandlungen auf, die den Zeitablauf in der Hauptstadt des Raiguer geprägt haben.

Wie entstand dieses neue Projekt mit dem Verlag Efadós?

— Dieses Projekt ist tatsächlich eine Fortsetzung einer Arbeit, die vor etwa fünfzehn Jahren bereits geleistet wurde. Damals initiierte der Verlag L’Abans, eine sehr ehrgeizige Sammlung alter Fotografien, mit großformatigen Bänden, die Bilder aus verschiedenen Dörfern und Städten sammelten.

Wie war der Prozess, um all die Fotos zu bekommen?

— Es war eine sehr wichtige Arbeit. In Inca wurde ein sehr direkter Aufruf gestartet, fast von Haus zu Haus, und dank des Mundpropaganda wurde ein sehr großer Bildbestand gesammelt. Es war eine sehr familiäre Arbeit. Viele derer, die mir geholfen haben, sind nicht mehr hier, daher ist diese Arbeit sehr wertvoll.

Warum wurde diese Initiative gerade jetzt wieder aufgenommen?

— Zu diesem Zeitpunkt war das Projekt sehr anspruchsvoll und der Verlag, der aus Barcelona stammt, konnte die Arbeit hier nicht fortsetzen. Aber jetzt ermöglichen Technologien das Arbeiten aus der Ferne leichter, und außerdem verfügen sie bereits über einen sehr wichtigen Foto-Fundus.

Welche Unterschiede gibt es zwischen dem ersten Projekt und diesem?

— Der Hauptunterschied ist das Format. Abans war ein sehr umfangreiches Werk, ich glaube, es hatte 800 Seiten und wog viereinhalb Kilo. An das Gewicht erinnere ich mich gut, weil ich es herumtragen musste, um Fotos zu sammeln. Jetzt, mit einem Umfang von etwa 180 Seiten, haben wir den Inhalt verdichtet, die Struktur überarbeitet und ihm ein anderes Flair gegeben.

Wenn wir uns auf die Geschichte von Inca konzentrieren, welche Hinweise gibt es auf die ersten Siedler?

— Wir gehen zurück in die prähistorische Zeit mit talaiotischen Fundstätten wie Son Sastre, die aus der Zeit zwischen 900 und 500 v. Chr. stammen. Obwohl es in römischer Zeit aufgrund seiner Lage ein wichtiger Ort gewesen sein muss, sind aus dieser Zeit keine Strukturen erhalten geblieben.

Wann beginnt ein Inka, ein Inka zu sein?

— Es ist während der islamischen Periode, dass der Toponym 'Inca' erscheint, der laut Guillem Alexandre Reus von yūz Inkān stammen würde, ein Begriff, der die heutige Region Raiguer definierte und im 'Llibre dels fets' latinisiert wurde. In Inca gäbe es eine semiurbane Zone mit guter Verkehrsanbindung, Ackerland und einem hydraulischen System, von dem noch Überreste wie die Quelle Vella und die Qanate erhalten sind. Nach der Eroberung Mallorcas begann die Konfiguration des Dorfes mit der Konsolidierung der Kommunikationswege, der Ordnung des Stadtkerns und dem Bau der wichtigsten Gebäude, die sein Aussehen über Jahrhunderte prägen werden.

Und wann und wie wird Inca zu einer Stadt?

— Als Lohn für soziale und wirtschaftliche Fortschritte wurde Inca im Jahr 1900 zur Stadt ernannt, was mit der Beleuchtung der städtischen Gebäude und einem Konzert der Kapelle gefeiert wurde, jedoch bei den Einwohnern keine Begeisterung auslöste. Wir sehen große Umwälzungen mit dem Bau von Wahrzeichen wie dem Stierkampfstadion, der Kaserne und der Quartera; der Verbesserung der Kommunikationswege und dem Bau neuer Wohnsiedlungen. Ab Mitte des 20. Jahrhunderts intensiviert sich der Bau neuer Gebäude, mit einer Tendenz zu großen Wohnblöcken und Infrastrukturen wie der Escola Llevant und der Escola d’Aprenentatge Industrial, sowie der Erweiterung alter Schulen wie Sant Francesc und La Salle. In all diesem Prozess behielt die Stadt einige Wahrzeichen und Orte bei, wie die Mühlen von Serral, und es entstanden auch neue, die das Stadtbild veränderten, wie der Turm von Inca, der in der Höhe mit dem Glockenturm von Santa Maria la Major konkurrierte.

Gibt es einen entscheidenden Moment in der Transformation der Stadt, in dem man sagen kann, dass das alte Inca verschwindet?

— Mehr als ein bestimmter Moment, es ist ein allmählicher Prozess. Die Städte verändern sich langsam, verschwinden also langsam, weil sie ein Wachstumsbedürfnis haben. Dennoch ist einer der großen Wendepunkte die Industrialisierung, insbesondere mit dem Aufkommen der Fabriken.

Warum spielen diese Fabriken eine so wichtige Rolle bei der Gestaltung von Inca?

— Denn sie verändern die Wirtschaft und das Stadtbild vollständig. Es gibt einen Übergang von einem handwerklichen System zu einer industriellen Produktion. Die Fabriken für Schuhe, Leder, all diese Materialien, verströmen einen starken und eigentümlichen Geruch, und außerdem brauchen sie ein Wassersystem in der Nähe. Deshalb siedelt man sie am Stadtrand an. Auch das Leben der Menschen verändert sich, sie verlassen das Land, um in der Industrie zu arbeiten. Dies führt zu einem ständigen Expansionsbedarf: neue Stadtteile mit neuen Wohnungen, neue Infrastrukturen und auch neue öffentliche Räume.

Was ist in diesem Transformationsprozess verloren gegangen?

— Vor allem architektonisches und traditionelles Erbe: Häuser, die mit Handwerksberufen verbunden sind, Mühlen, historische Gebäude... In vielen Fällen wurden diese Elemente abgerissen, um Platz für neue Konstruktionen zu schaffen. Heute wäre es wahrscheinlich nicht erlaubt worden.

Hat sich die Art, wie Kulturerbe geschützt wird, so sehr verändert?

— Sehr viel. Der Begriff des Kulturerbes ist viel moderner. Früher wurden im besten Fall einige konkrete Elemente wie Wappen und architektonische Details erhalten, aber es gab kein Bewusstsein für Erhaltung, wie wir es heute haben.

Würden Sie sagen, dass die Transformation der Stadt die Identität des Bewohners verändert hat?

— Die Bevölkerung hat sich verändert, aber das Gefühl der Identität ist sehr stark. Die Bewohner von Inca haben weiterhin ein stark ausgeprägtes Zugehörigkeitsgefühl, selbst in Fällen von Familien, die nicht ursprünglich aus Inca stammen, sich aber im Laufe der Zeit dort verwurzelt haben. Ich sehe das zum Beispiel bei meiner Familie aus Inca, die von auswärts kam: Mein Großonkel kam aus Asturien und meine Tante aus Córdoba, aber heute sind sie Bewohner von Inca und sehr stark Inca-zugehörig.