Marina Castillo: Die Unterwerfung meiner Großmutter trieb mich dazu, die Rolle der Frauen während des Franquismus zu erforschen

PalmaDie Historikerin Marina Castillo Fuentesal (Palma, 1996) hat kürzlich mit der Note cum laude an der Universität der Balearen promoviert. Zwischen Joch und Kreuz. Frauen während der Franco-Diktatur auf Mallorca (1939-1975) ist der Titel der Forschungsarbeit, die sie fast sechs Jahre lang durchgeführt hat und die von den Professoren für Zeitgeschichte David Ginard und Sebastià Serra betreut wurde.

Woher kommt das Interesse, die Rolle der Frauen während des Franquismus zu untersuchen?

— Es ist ein ziemlich persönliches Thema. Nachdem ich mein Studium und meinen Master als Lehrer abgeschlossen hatte, wollte ich nicht direkt an einer Schule arbeiten, weil ich dachte, ich würde mich zu schnell ausbrennen. Deshalb entschied ich mich für die Promotion, als ob mich das nicht ausbrennen würde [lacht]. In diesem Prozess war mir mehr oder weniger klar, dass ich etwas über den Bürgerkrieg oder den Franquismus machen wollte, aber als ich mit meinen Betreuern darüber sprach, verwarfen wir einige, die bereits sehr gut erforscht waren, und stellten fest, dass es keine umfassende Studie über die Situation der Frauen während der Diktatur gab. Außerdem gibt es eine sehr intime Motivation: meine Großmutter. Ich verbrachte viele Stunden mit ihr und erinnere mich immer daran, wie sie draußen und zu Hause arbeitete. Alle kamen zum Mittagessen. Alle kamen zu unterschiedlichen Zeiten und aßen, sobald sie ankamen, aber keiner der Männer räumte den Tisch ab und meine Großmutter aß erst, wenn alle fertig waren. Ich erinnere mich, als ich protestierte und ihr sagte, dass die Männer auch den Tisch abräumen könnten, antwortete sie mir: „Das ist Frauensache.“ Dieser Widerspruch – eine starke Frau, die diese Rolle übernahm – ließ mich verstehen wollen, warum das passierte. Letztendlich trieb mich die Unterwerfung meiner Großmutter dazu, die Rolle der Frauen während des Franquismus zu erforschen.

Worauf haben Sie sich bei der Forschung konzentriert?

— Die These konzentriert sich auf Mallorca und deckt den Zeitraum von 1939 bis 1975 ab, obwohl sie in einigen Aspekten bis 1977 mit den ersten demokratischen Wahlen reicht, um den Übergang besser zu verstehen.

Wie würden Sie grob das Frauenideal definieren, das der Franquismus förderte?

— Nach dem Bürgerkrieg will das Regime eine homogene Gesellschaft durchsetzen. Dies beinhaltet nicht nur Unterdrückung, sondern auch die Schaffung eines idealen Menschenbildes. Bei Frauen ist dieses Bild stark vom Katholizismus geprägt und basiert auf drei Hauptfunktionen: gute Mutter, gute Ehefrau und Hausfrau sein. Darüber hinaus wurde gefordert, dass sie feminin, freundlich, aufopfernd und immer einer männlichen Figur untergeordnet seien. All dies wurde durch pseudowissenschaftliche Diskurse verstärkt, die die intellektuelle Unterlegenheit von Frauen verteidigten und rechtfertigten, dass sie unter Vormundschaft stehen müssen.

Wie wurde dieses Modell diffundiert?

— Überall. Durch die Propaganda des Regimes – Presse, Radio und Sendungen wie die von Elena Francis –, aber auch durch wichtige Institutionen wie die Secció Femenina und die Kirche, die eine grundlegende Rolle spielte, da sie fast 95 % der weiblichen Bildung kontrollierte. Dies ermöglichte es, dieses Modell von klein auf zu vermitteln. Aber es wurde auch innerhalb der Familien weitergegeben. Einige Mütter, insbesondere diejenigen, die den Bürgerkrieg erlebt hatten, erzogen ihre Töchter nach diesem Ideal, um ihnen Probleme zu ersparen.

Welche Rolle spielte die Sección Femenina?

— Es war ein Schlüsselwerkzeug des Regimes. Es hatte eine sehr starke hierarchische Struktur mit staatlicher, provinzieller und lokaler Organisation. Ziel war es, alle Frauen zu erreichen, unabhängig von ihrem Alter oder ihrer sozialen Klasse. Auf Mallorca war es in Palma und in Gemeinden wie Inca, Manacor und Felanitx stärker vertreten. Die lokale Umsetzung hing stark von Faktoren wie Ressourcen, der Anzahl der Mitglieder und sogar der Beteiligung der Delegierten ab.

Gab es Unterschiede zwischen der ländlichen und der städtischen Welt und zwischen verschiedenen Gebieten?

— Ja. In städtischen Gebieten gab es mehr Kontrolle und Repression, da sie näher an den Machtzentren lagen. Auf dem Land hingegen erschwerte die geografische Zerstreuung diese Kontrolle. Darüber hinaus arbeiteten viele Frauen auf dem Land intensiv und ihre Priorität war es, zu überleben, nicht sich zu bilden. Dies führte dazu, dass sie in vielen Fällen von den Indoktrinationsmechanismen ausgeschlossen blieben. Was andere Gebiete betrifft, so gab es keinen Unterschied, da das Regime dies nicht zuließ. Es gab nur ein Spanien, das bedeutete, dass es nur eine Sprache (Spanisch), eine Ideologie und eine Art zu tun und zu leben gab, nämlich die, die das Regime auferlegte.

Und was die soziale Klasse betrifft?

— Es beeinflusste es auch. In wohlhabenderen Umgebungen engagierten sich viele Frauen stärker in der Kirche, insbesondere in der Katholischen Aktion, als in der Frauenabteilung (Sección Femenina), da letztere eine offensichtlichere politische Komponente hatte. Dennoch teilten beide Institutionen dasselbe Frauenideal. Die Unterschiede lagen hauptsächlich in der öffentlichen Rolle: Frauen der Frauenabteilung hatten mehr Sichtbarkeit, was von konservativeren religiösen Kreisen nicht immer gutgeheißen wurde. Zum Beispiel gab es im Hafen von Sóller mehr Frauen, die Mitglieder der Katholischen Aktion waren; in Palma hingegen gab es mehr von der Frauenabteilung.

Wie ließ sich die Präsenz der Frauenabteilung und der Katholischen Aktion vereinbaren?

— Es gab eine etwas angespannte Beziehung, da die "Sección Femenina" und die "Acción Católica", obwohl sie dasselbe Frauenideal teilten, oft Streit hatten, weil sie um denselben Raum konkurrierten. Die "Sección Femenina" hatte eine politischere und propagandistischere Komponente mit sichtbarer Präsenz bei Veranstaltungen und Zeremonien, während die "Acción Católica" eher fürsorglich war und es vorzog, dass Frauen eine diskrete Rolle spielten. Dies führte zu subtilen Auseinandersetzungen und Rivalitäten, insbesondere in städtischen Umgebungen, in denen der Wettbewerb um den Einfluss auf junge Frauen offensichtlicher war.

Welche Mechanismen nutzte die Sección Femenina (Frauenabteilung), um die Bevölkerung zu erreichen?

— Er hatte viele Kanäle: Ausbildung, Sozialhilfe, kulturelle Aktivitäten... Er schuf auch Räume wie den Círculo Cultural Medina, der Kurse, Konferenzen und Vorführungen anbot. Außerdem trieb er Initiativen wie die Coros y Danzas voran, die dazu dienten, Folklore im Sinne einer nationalen Einheit zu verbreiten. In diesem Bereich gibt es herausragende Beispiele wie das von Montuïri, das während des Franquismus eines der meistprämierten Dörfer in Wettbewerben war.

Was war Sozialarbeit?

— Es war eine Art weibliches Äquivalent zum Militärdienst. Theoretisch war er für unverheiratete Frauen zwischen 15 und 35 Jahren ohne Kinder obligatorisch, aber in der Praxis hing er davon ab, ob man bestimmte Genehmigungen benötigte: Arbeit in der Verwaltung, Erhalt eines Reisepasses oder eines Führerscheins. Er bestand aus einem theoretischen Teil – Indoktrination, Hauswirtschaft – und einem praktischen Teil unbezahlter Arbeit in wohltätigen Einrichtungen. Es war im Grunde kostenlose Arbeitskraft. In einem der Interviews, die ich für die Forschung geführt habe, erklärte mir die Dichterin Antonina Canyelles, dass sie, obwohl sie als junge Frau immer reisen und Mallorca verlassen wollte, dies nie konnte, weil sie sich weigerte, den sozialen Dienst zu leisten, und somit die Insel nie verlassen konnte, bis sie 1978 verschwand, unter anderem Behinderungen.

Welche Rolle spielte der Círculo Cultural Medina?

— Der Círculo Cultural Medina war ein kultureller Raum, der geschaffen wurde, um Frauen Aktivitäten und Bildung anzubieten, wie Kurse, Vorträge und Vorführungen. Er entstand, weil es außerhalb des religiösen oder familiären Bereichs kaum ein kulturelles Angebot für Frauen gab. Darüber hinaus diente er als Treffpunkt für Initiativen der Sección Femenina, wie die Coros y Danzas, die das Folklore innerhalb der nationalistischen Erzählung des Franquismus förderten. Innerhalb dieses Kulturkreises stach die Figur von Matilde Mulet hervor, die in einer Bank arbeitete und für ihren starken, entschlossenen und charismatischen Charakter bekannt war, der es ihr ermöglichte, einen kulturellen Raum für Frauen mit einer gewissen Autonomie innerhalb des kontrollierten Kontexts des Franquismus zu leiten. Sie trug einen Ehering, ohne verheiratet zu sein, eine symbolische Geste, die ihre Unabhängigkeit zeigte und gleichzeitig sozialen Respekt ausstrahlte; sie sagte, sie trage ihn, um sich von den 'Mosquitos' zu befreien. Der Kreis organisierte kulturelle Aktivitäten wie Vorträge, Konzerte und Theateraufführungen, aber einige erfüllten nicht immer die ideologische Linie der Diktatur, was zu Warnungen und Problemen mit der Polizei führte. Trotzdem förderte Matilde Mulet weiterhin die kulturelle Bildung und die Beteiligung von Frauen und schuf einen Raum für persönliche Entwicklung über das vom Franquismus auferlegte traditionelle Frauenbild hinaus.

Gab es Spannungen mit anderen religiösen Organisationen?

— Ja. Trotz des gemeinsamen weiblichen Ideals hatten die Frauenabteilung und die Katholische Aktion oft Streitigkeiten über dieöffentliche Rolle der Frauen. Die Frauenabteilung hatte eine stärkere politische und propagandistische Komponente mit sichtbarer Präsenz bei Veranstaltungen und Zeremonien, während die Katholische Aktion eher karitative Zwecke verfolgte und es vorzog, dass Frauen eine diskrete Rolle spielten. Dies führte zu subtilen Auseinandersetzungen und Rivalitäten, insbesondere in städtischen Umgebungen, wo der Wettbewerb um den Einfluss auf junge Frauen offensichtlicher war.

Wie äußerte sich die Unterdrückung gegenüber Frauen?

— Es war vor allem eine psychologische und soziale Unterdrückung, sowohl direkt gegen sie als Witwen von erschossenen Republikanern. Das nennen wir sexuelle Unterdrückung. Frauen, die nicht ins Modell passten – die sogenannten 'Entgleisten' – konnten in Institutionen wie dem Patronat de Protecció a la Dona landen. Dort wurden sie unter der Kontrolle von Ordensgemeinschaften 'umerzogen'. Aber in Wirklichkeit funktionierten sie als Orte der Kontrolle und Bestrafung, oft ohne jegliche rechtliche Grundlage. Junge Frauen, die rauchten, zu viel ausgingen, schwanger wurden oder sich einfach nicht an die Regeln hielten, konnten dort landen. Sie hatten kein Verbrechen begangen, wurden aber trotzdem bestraft und die meisten kamen zerstört heraus.

Wann beginnt sich diese Situation zu ändern?

— Ab den sechziger Jahren, sehr allmählich. Die wirtschaftliche Entwicklung, der Tourismus und der Kontakt mit anderen Ländern führten neue Modelle ein, wie die Tatsache, dass Frauen, die reisten und aus dem Exil zurückkehrten, andere Ideen mitbrachten. Auch der massive Eintritt von Frauen in die Arbeitswelt, wo sie begannen, Erfahrungen auszutauschen und sich bewusst wurden, dass viele Probleme gemeinsam waren, trug dazu bei. Ob die Männer sie schlugen, ob sie Menstruationsschmerzen hatten, ob sie mehr oder weniger Arbeit zu Hause erledigen mussten usw. Das war entscheidend für das Erwachen eines feministischen Bewusstseins.

Hat dieses Erwachen etwas mit dem heutigen Feminismus zu tun?

— Ich würde sagen ja. Der heutige Feminismus schöpft viel aus dieser Bewegung der sechziger und siebziger Jahre, mehr als aus der der Zweiten Republik, die der Francoismus auslöschte. Es ist auch wichtig zu bedenken, dass viele Frauen, die sich nicht als Feministinnen betrachteten – wie unsere Großmütter und Mütter –, ebenfalls zum Aufbau des Feminismus der Dritten Welle beitrugen, deren Töchter wir sind.

Gibt es in diesem Bereich noch Arbeit zu tun?

— Viel. Wir fangen gerade erst an. Nicht nur zu forschen, sondern auch zu begründen, warum es wichtig ist, diese Themen zu studieren. Innerhalb der Akademie muss man oft verteidigen, warum man sich der Frauengeschichte widmet und warum man Kriege und andere politische Konflikte studiert. Das sagt schon viel aus. Aber gerade deshalb ist es so notwendig, weiter daran zu forschen und es zu erklären.