<![CDATA[Ara Balears auf Deutsch - Kastilisch]]> 10 <![CDATA[Der Frühling hatte einen Preis]]> Es scheint, dass wir in diesen Tagen wieder eine etwas – zu viel – kulturelle Kontroverse hatten, die durch die Veröffentlichung dessen, was wir jetzt als den besten Roman von Mercè Rodoreda betrachten, in spanischer Sprache ausgelöst wurde. David Uclés, der aufstrebende Star der spanischen Literatur (er hat dreißig Ausgaben seines ersten Romans verkauft, und der zweite, mit dem Nadal-Preis ausgezeichnete, verkauft sich recht gut), schreibt ein Nachwort und illustriert sogar, eher hässlich, das Cover des Werks. Einige Meinungsführer sind auf die Idee gekommen, den Vorschlag zu kritisieren, als ob die katalanische Literatur nicht von spanischen Autoren eingeleitet werden könnte, obwohl es der Erfolg von Uclés ist, der es verlockend machen könnte, seinen Namen neben Rodoredas Roman für die Leser in Spanien zu stellen. Uclés, ob man nun mag, was er schreibt (und es muss gemocht werden, denn es verkauft sich), kann dazu dienen, Leser anzuziehen, in einem Land, Spanien, wo weder Rodoreda noch irgendein Katalane literarisch viel Erfolg hatte, indem er auf Katalanisch schreibt (aber nicht die Katalanen, die auf Spanisch geschrieben haben, von Gironella bis Cercas, über Mendoza...). Uclés ist jedoch nicht mehr als ein Symptom und nun ein Symbol. Es ist unerheblich, dass seine Literatur schwach ist – wie die beste Kritik anmerkt –: sie verkauft sich. Und weil sie sich verkauft, erhält er danach einen Preis wie den Nadal, weil er sich bereits einen Namen gemacht hatte, obwohl bekannt ist, dass er, als er niemand war, ihn mehrmals zu gewinnen versuchte. Wir wissen also, wie der Hase läuft: Man gibt ihm einen Preis, weil er bereits jemand ist, nicht weil er ein gutes Buch geschrieben hat (jeder sagt, es sei eine Dummheit). Früher funktionierte das aber nicht so. Verleger beabsichtigten, den Geschmack des Publikums zu lenken, ihn nicht zu befriedigen oder sich blindlings an ihn anzupassen. Literatur, oder vielmehr die Welt des kommerziellen Buches, ist ein weiterer Zweig der Aufmerksamkeitsökonomie, die heute auch die Kultur prägt. Wer erregt Aufmerksamkeit? Über wen wird gesprochen? Wer schafft es, die Blicke auf sich zu ziehen und die Gespräche oder Artikel zu zentrieren, selbst wenn es darum geht, sich dagegen zu stellen? Nun, diejenigen, über die wir sprechen, schaffen es, diese Aufmerksamkeit in Geld umzuwandeln, sei es durch Literatur oder Politik. Das ist Trumpismus, aber es ist auch Rufián, der in diesen letzten Tagen behauptet, er sei lieber auf TikTok als in Bibliotheken; auf TikTok verbringen die Leute im Moment die meiste Zeit. Und wir wissen, dass er Recht hat, aber gleichzeitig wissen wir, dass er es nicht haben sollte. Es gibt sehr geschickte Leute, die wissen, wo sie sich positionieren müssen: Sie erfassen, was sie sagen, was sie tun, mit wem sie sich verbinden müssen, um die zerstreute Aufmerksamkeit zu kapitalisieren. Mendoza hat dies diese Woche getan, indem er gegen Sant Jordi sprach, und Uclés tut dies, indem er sich einem Referenzpunkt nähert, über den nie aufgehört wurde zu sprechen: sei es Rodoreda oder eine Stadt Barcelona, die auf ein Museum kultureller Folklorismen reduziert wurde, auf T-Shirt-Bilder, wie das, das er selbst für den Umschlag von "La mort i la primavera" erstellt hat. Dass all dies kontrovers oder kritisiert wird, kommt ihm paradoxerweise zugute, muss man sagen, viel mehr, als wenn es exzellent wäre und daher niemanden dazu veranlassen würde, die Augen vom Bildschirm abzuwenden... Es lebe die Kultur. 

]]> <![CDATA[Als der „Argentinier“ den Spanier ersetzen wollte: Die Lehre für die menorquinische Debatte]]>

Inmitten der ermüdenden Debatte über den Namen und die Einheit unserer Sprache (wird das denn nie enden?) Es ist üblich, dass, wenn jemand sagt „Menorcanisch ja, Katalanisch nein“, jemand anderes fragt, warum das nicht auch für Kastilisch gilt. In Extremadura, in der Pampa oder auf den Straßen von Mexiko-Stadt heißt es oft, dass jeder versteht, dass er dieselbe Sprache spricht, ungeachtet der Unterschiede in Wortschatz, Phonetik, Intonation und Syntax. Warum wird dieses Kriterium also nicht auf Katalanisch angewendet? Und es stellt sich heraus, dass es tatsächlich auch unter Kastilisch-Sprechern Versuche der sprachlichen Abspaltung gab, die durchaus amüsant sind.

]]> <![CDATA[„Copa vino la casa“: Die umstrittene wörtliche Übersetzung des spanischen Namens für eine Bar auf Mallorca ins Katalanische.]]>

Katalanisch verliert in der Gastronomie der Balearen immer mehr an Bedeutung. Immer mehr Bars und Restaurants bieten entweder gar keine Speisekarten auf Katalanisch an oder ihre Speisekarten sind voller Rechtschreibfehler. Ein aktuelles Beispiel ist eine Bar auf Mallorca, deren Speisekarte wörtlich übersetzt wurde, was zu Fehlern wie „Copa vino la casa“ (Hausweinglas) führte. Dieser Begriff wird üblicherweise für Weine verwendet, die nicht von bekannten Marken oder großen Weingütern stammen. Der Fall wurde auf Instagram von dem Profil [Name des Instagram-Profils fehlt] gemeldet. @mallorcaviralDie Kommentare zu dem Beitrag strömten nur so herein. „Wir werden sehen“, bemerkte ein Nutzer in Anspielung auf die große Anzahl an Rechtschreibfehlern und mangelhaften Übersetzungen auf Speisekarten von Restaurants auf den Balearen.

]]> <![CDATA[Das Erbe des Franco-Regimes im balearischen Fußball: Warum sind die Vereinsnamen immer noch spanisch?]]>

Murense, Ferriolense, Poblense, Margaritense, Serverense … sogar RCD Mallorca und Atlético Baleares. Es gibt unzählige Fußballvereine auf den Balearen mit spanischen Namen, die nicht standardisiert wurden. Dieses Erbe des Franco-Regimes ist bis heute spürbar, und die Möglichkeit, mit den Erinnerungen an die Diktatur (während derer …) zu brechen, besteht weiterhin. Katalanisch war völlig verboten.Die Bemühungen, die Essenz von Mannschaften aus Gemeinden mit katalanischsprachigen und historischen Wurzeln wiederzubeleben, sind praktisch nicht vorhanden.

]]> <![CDATA[Die Muttersprache]]> Die gesamte sprachliche Aggression, die überall in den katalanischsprachigen Gebieten stattfindet, beweist einmal mehr, wie wenig Macht man uns in unserem eigenen Land zugestehen will. Die Situation verläuft immer gleich: Ein Spanischsprachiger, der mit der Normalität konfrontiert wird, dass ein Katalanischsprachiger auf Katalanisch kommunizieren möchte – und das alles in katalanischsprachigen Gebieten –, weigert sich, irgendetwas zu verstehen, blockt komplett ab und behauptet, er sei nicht verpflichtet, Katalanisch zu lernen, selbst wenn er ein Unternehmen führen oder als Arzt arbeiten wolle.

]]> <![CDATA[Spanisch setzt sich gegen subventionierte Kulturfestivals durch]]>

Sie erhielten für die Ausgaben 2024 zwischen 30.000 und 80.000 Euro an öffentlichen Mitteln von verschiedenen balearischen Institutionen, und dennoch war die Präsenz des Katalanischen in ihren sozialen Netzwerken, Websites und offiziellen Medien entweder vereinzelt oder nicht vorhanden. Wir sprechen von Festivals wie dem Evolution Mallorca International Film Festival, das im kommenden Oktober in Palma seine vierzehnte Ausgabe feiert, der CAN Ibiza Art Fair und dem Paco de Lucía Mallorca Festival, die allesamt von Zuschüssen wie denen des Instituts für Balearenstudien (IEB) für die Organisation dieser Veranstaltungen profitierten. Die vorherrschende Sprache in allen ihren Kommunikationskanälen war jedoch Spanisch, gefolgt von Englisch.

]]> <![CDATA[Ich bin in Kastilisch geboren, schreibe aber auf Katalanisch.]]>

Meine Beziehung zum Katalanischen war weder beständig noch monogam oder exklusiv. Oft habe ich es verraten und sogar wie eine zweite Geige behandelt. Ich kann nicht sagen, dass ich mir dessen immer bewusst war, was auch ein gewisses Maß an Verantwortung mit sich bringt. Meine Muttersprache – und viele Jahre lang die einzige, die ich für soziale Kontakte verwendet habe – war Spanisch. Das könnte daran liegen, dass ich aus einer (sozusagen) halbausländischen Familie stamme, wenn unsere sprachliche Realität eine andere wäre und wir nicht etwas zwingendere Entschuldigungen verlangen müssten. Mit mallorquinischen Patriarchen – der eine aus Portocristo, der andere aus Palma – und iberischen Matriarchinnen – die eine aus Extremadura, die andere aus Galicien – haben sowohl die Familien meiner Mutter als auch die meines Vaters den größten Teil ihres Universums auf Spanisch gestaltet.

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