Der Fußballspieler Killian Mbappé hat eine sehr treffende Anspielung auf den kommunistischen Führer Mao Zedong (Mao Tse-Tung, für meine Generation) gemacht, da gerade in diesem Jahr 2026 der fünfzigste Jahrestag seines Todes begangen wird. In einem Fernsehinterview gab Mbappé zu, dass er über ein Meme amüsiert war, das in den sozialen Netzwerken kursierte und in dem er mit einem chinesischen Diktator verglichen wurde, wobei sein Gesicht über das von Mao gelegt war. Dieser humorvolle Verweis hat eine diplomatische Krise und wachsenden Unmut in verschiedenen Teilen der chinesischen Gesellschaft ausgelöst, die es als beleidigend empfinden, ihren bewunderten historischen Führer mit einer autoritären Figur in Verbindung zu bringen. Die daraus resultierende Kontroverse hat für ihn den Verlust von Millionensponsoring durch chinesische Unternehmen bedeutet und dazu geführt, dass sowohl der Spieler als auch die spanische Fußballliga China um Entschuldigung bitten, aus Angst vor weiteren wirtschaftlichen Auswirkungen.

Individuell erleben wir Gleichgültigkeit als einen Mangel an Interesse und Motivation gegenüber einem Objekt, einer Person oder einer Situation. Gleichgültigkeit, verstanden als Apathie, sollte uns dann Sorgen bereiten, wenn sie uns daran hindert, mit dem fortzufahren, was wir begonnen hatten, mit unseren Interessen, wenn sie unsere emotionale Verbindung zu anderen unterbricht. Wir müssen lernen, auf uns selbst zu hören und in der Lage sein zu unterscheiden, wann Gleichgültigkeit uns zugutekommt, wann sie adaptiv wirkt, als ein Mechanismus, der uns vor Ereignissen und gefährlichen sowie widrigen Situationen schützt, die uns Schmerz verursachen und echte Bedrohungen für unser emotionales Gleichgewicht darstellen.

Philosophisch zu denken ist heute schwieriger denn je, weil ein Großteil der Menschheit dem Denken den Rücken gekehrt hat und es nicht mehr wagt, zu denken. Wir haben die Gewohnheit des Lesens und die Sitte des Nachdenkens verloren. Wir sind zu leeren und passiven Gefäßen geworden, die aus Faulheit die Lösung von Problemen an eine Minderheit von Weisen und Experten delegieren. Zudem wird diese Passivität durch den Bestätigungsfehler verschärft, einen psychologischen Mechanismus, der stillschweigend in unserem Geist wirkt und dazu führt, dass wir nur das hören, was wir hören wollen, und ausschließlich das glauben, was mit unseren Überzeugungen übereinstimmt, mit dem, was uns auf besondere Weise nützt und begünstigt. Wir suchen nicht mehr nach der Wahrheit, sondern konsumieren Informationen unkritisch.

Der Philosoph Antonio Escohotado ist ein Psychonaut, ein Reisender des Geistes, ein rationaler Erforscher des durch Drogen angeregten Bewusstseins, geprägt von der Erfahrung auf Ibiza. Escohotado kam am 31. Dezember 1970 mit seinem achtjährigen Erstgeborenen auf Ibiza, „dem Wahlheimatland“, an, angezogen vom Streben nach Abenteuer und Experimenten mit Drogen, der sexuellen Revolution der freien Liebe, der Gegenkultur des Friedens und der Gewaltlosigkeit, der musikalischen Psychedelia (ein treffenderer Begriff als „Psychodälia“, der die Musik von der Krankheit Psychose abgrenzt und sie mit Psyche und psychischem Erleben verbindet), der Einfachheit des Landlebens, dem Naturismus und der Brüderlichkeit des Gemeinschaftslebens. Seit 1970 gehörte Escohotado zum Stamm der „Peluts“, der „Hippie-Anhängern“moralisch und politisch Protestierenden”, den Kindern der Blumen, die auf der Insel blieben, um die individuelle Freiheit zu genießen, die jenes kommunale und unberührte psychedelische Paradies bot.

Desideri Erasmus, besser bekannt als Erasmus von Rotterdam, hatte eine besondere Vorliebe für Sprichwörter. Dies zeigt sich darin, dass er sich damit vergnügte, 4.151 gelehrte und beliebte Sprichwörter zu sammeln und ihre Bedeutung zu entschlüsseln, die berühmten Adagis (1500-1515) abgeleitet von griechisch-lateinischen Sprüchen und Maximen. Der Auswahl vorangestellt ist die Prolegomena, eine Abhandlung über Sprichwörter, in der er seine eigene Definition anbietet. Er erörtert auch ihren Ursprung und ihre Herkunft, ihre Eigenschaften und Merkmale, ihre Beziehung zu anderen Genres, ihre Werte und ihren pädagogischen und weisen Nutzen. Vertrag Es enthält einen letzten Abschnitt, in dem einige Empfehlungen zur richtigen Textverwendung gegeben werden.

Manchmal, in den Sommermonaten, sind die Stunden grau, und die Sonnenuntergänge vernebeln mich und führen mich in ein Chaos, das von mir zur Welt und von der Welt zu mir führt. Vom Völkermord in Gaza mit seinen Bildern von Grausamkeit, Hunger und Massakern über die Sorge um das eigene Leben bis hin zur unbequemen Frage: „Wie kann man ethisch leben, wenn man Zeitgenosse einer Vernichtung ist?“, aber auch zu den kleinen, fast unhörbaren Fragen, die meine Einzigartigkeit ins Spiel bringen, die meine Einzigartigkeit ignorieren; tastend, ohne den versprochenen Kompass. Mitten in diesem Nebel finde ich die ausgestreckte Hand der Bücher. Ich habe die erste Seite von Die Zerbrechlichkeit der Welt, von Joan-Carles Mèlich, und ich habe still gelesen, dass die Welt nicht uns gehört, dass wir lernen müssen, in Vorläufigkeit und Ungewissheit zu leben.

Der Philosoph und Redner Marc Tul·li Cicero, eine Schlüsselfigur des römischen Republikanismus, legt seine Vorstellung vom Universum und der Unsterblichkeit der Seele im sechsten Buch der Die Republik durch einen offenbarenden Traum, den Traum von Scipio, dem Protagonisten des philosophischen Dialogs. Scipios vollständiger Name lautet Publius Cornelius Scipio Aemilianus, Africanus Minor, und er war ein bedeutender römischer Politiker und Militär des 2. Jahrhunderts v. Chr., tugendhaft, gerecht und erfolgreich und vorbildlich in seinem Engagement für das Gemeinwohl. Philosophische und kosmologische

Cicero führt die Geschichte des Traums als eine Art philosophischen und kosmologischen Epilog ein, als Anhang seiner politischen Philosophie, die von Platons Mythos des Er inspiriert ist, um die Idee zu vermitteln, dass eine gute Regierung und ein tugendhaftes, am Gemeinwohl orientiertes Verhalten mit dem Genuss des ewigen Lebens belohnt werden.