<![CDATA[Ara Balears auf Deutsch - Meinung]]> 10 <![CDATA[Viele kleine Häuser machen eine Hölle]]>

Eines der wiederkehrendsten Bilder in der Rhetorik der Volkspartei während des Wahlkampfs der letzten Regionalwahlen und des ersten Teils dieser Legislaturperiode war das des „Häuschens“ oder des „Grundstücks“, das viele Insulaner angeblich von ihren „Großeltern“ erben und das sie nach Belieben umbauen, bebauen und nutzen können sollten. Die Idee war sehr einfach und sicherlich konsensfähig unter der großen Mehrheit der Gesellschaft, die für die grundlegendste Verteidigung des Privateigentums eintritt: Fast alle Dinge gehören jemandem, und die Tatsache dieser Zugehörigkeit gibt diesem jemand das Recht, damit zu tun, was er will, solange dies nicht die anderen oder das Allgemeinwohl beeinträchtigt. So sollte laut dem von der PP vertretenen Argumentarium jeder mit dem „Gärtchen“, das er von der Tante aus Son Sardina geerbt hat, oder der „Hütte“, die, wenn sie hergerichtet wäre, zu einem perfekten Behälter für den x-ten Vorschlag für Ferienwohnungen werden könnte, machen und lassen können. Was passiert aber, wenn diese „Häuschen“, „Hütten“ und „Gärtchen“ einen guten Teil des ländlichen Bodens der Balearen beanspruchen? Was sollen wir tun, wenn so viele Versprechungen vom Paradies zusammen es unaufhaltsam zerstören?

]]> <![CDATA[Faltblatt gelandet (III): … und die wunderschöne Komplexität des Lebens]]> Ein Paar gut aufbewahrte Flügel, ausgestellt (bereit zum Fliegen, wenn Bedarf oder Lust besteht), auf einem Regal in dem Atelier, das Joan Miró in Mont-roig del Camp baute, nachdem er sich im Alter von achtzehn Jahren in die Landschaft verliebt hatte. Die Fotografie, die in der Fundació Miró in Palma ausgestellt ist, stammt von Jean Marie del Moral: in Schwarzweiß porträtiert sie die verkümmerten – aber möglichen – Gliedmaßen mit all den Grautönen, die wir nie aussprechen. Die Flügel stutzen, das Gras unter den Füßen mähen, alle Wege versperren. Die Sprache warnt vor systematischem Übel und der Künstler rebelliert dagegen: mutig verstümmelt er sich, um mit den anderen Verstümmelten zusammenzuleben, während er die angestammten Gliedmaßen sorgfältig aufbewahrt, um sich frei durch sein Werk zu bewegen.

]]> <![CDATA[Automatische Literatur]]> Anlässlich eines kürzlichen Falls von Plagiat eines Artikels im katalanischen Bereich, den der Fälscher einem Streich der KI zuschrieb, und eines recht wichtigen anglo-sächsischen Literaturpreises, den ein Autor unter Verwendung von KI gewonnen hätte, wurde in der Welt der literarischen Kreativität erneut darüber gesprochen, was wir von nun an mit Texten tun werden, die in der Welt zirkulieren wollen, deren Urheberschaft aufgrund ihres möglichen algorithmischen Ursprungs angezweifelt werden kann. Dass jemand die KI benutzt, um ein literarisches Werk zu schreiben, kann nur auf Gründe zurückgeführt werden, die mit seinen Mängeln als Intellektueller oder als Schriftsteller zu tun haben. Für einen wahren Autor wäre die Benutzung der KI zum Schreiben, als würde man Schlittschuhe benutzen, um Fußball zu spielen, wo gerade der Reiz des Spiels im Laufen liegt. Für mich entspricht es, wenn die Maschine für mich schreibt, dass eine Maschine die Liebe für mich macht, oder dass sie einen Roboter ins Bett schickt, zum Liebhaber, nur weil ich zu faul bin oder befürchte, dass ich so vor der Geliebten besser dastehe. Es ist sinnlos, einer Maschine anzuvertrauen, das zu tun, was uns Vergnügen und Klarheit verschafft, was uns lebendig und intelligent fühlen lässt. Außerdem bezweifle ich, dass eine Maschine derzeit mit der Sicherheit schreiben kann, die gute Schriftsteller weiterhin besitzen, aber selbst wenn wir diesen Punkt in naher Zukunft erreichen würden, wäre es auch von keinem Interesse, was uns der Bot sagen könnte, da er buchstäblich niemand ist und was an der Literatur und am Journalismus letztendlich von Interesse ist, ist, was ein Mensch aus Fleisch und Blut darüber denkt – oder fühlt oder sieht. Eine Maschine kann mir nicht sagen, was ich von den Dingen halte, weil sie es nicht weiß. Dank der KI können wir vielleicht am Ende eine Gelehrsamkeit simulieren, die wir nicht haben, oder wir können uns auf Lesungen berufen, die wir nicht wirklich gemacht haben, aber das wäre auch keine neue Täuschung. Betrüger sind in diesem Handwerk älter als der Buchdruck, und gerade der Buchdruck hat das Schreiben und Wissen demokratisiert. KI ist nichts anderes als eine Art automatische Druckmaschine, die Text nach dem Geschmack des Konsumenten produziert, was nicht das ist, was Schriftsteller tun; die Rolle von Intellektuellen besteht gerade darin, uns an das zu erinnern, woran wir uns nicht erinnern wollen, oder uns über Dinge nachdenken zu lassen, die uns Kopfzerbrechen bereiten können. Wenn ich sehe, dass eine KI die grundlegenden Ideen des Stammes in Frage stellt, werde ich anfangen, mich zu fürchten, aber im Moment ist es nur die Stimme des Herrn, denn wir dürfen auch nicht vergessen, dass jede KI nichts anderes ist als eine Form des Geschäfts für diejenigen, die sie antreiben. „Wir waren schlau genug, die KI zu erfinden, und dumm genug, sie zu brauchen, und dumm genug, um nicht herauszufinden, ob wir das Richtige getan haben…“; das sagte niemand Geringeres als der Komiker Jerry Seinfeld in einem kürzlichen Interview. Und wir können ohne KI darüber nachdenken, ob er Recht hat oder nicht. Ich persönlich ziehe es immer noch vor, weiterhin Menschen zu lesen, die Fehler machen, die zweifeln, die sich besessen fühlen und sich beim Schreiben sogar selbst zerstören, als eine Maschine, die einfach berechnet, welcher Satz am besten zu den vorherigen passt. Literatur ist nicht nur Textproduktion: Sie ist Eitelkeit, sie ist Widerspruch, sie ist ein menschliches Bewusstsein, das versucht, sich selbst zu verstehen. Und das, ob zum Glück oder zum Unglück, kann noch nicht automatisiert werden. 

]]> <![CDATA[Krise und Krise]]> Im November 2008 beendete ich die Ausarbeitung dieser Einleitung für einen Artikel in der Zeitschrift Lluc, der unter dem gleichen Titel in der Ausgabe Nr. 867 von Januar-März 2009 veröffentlicht wurde: „Nicht alle Krisen haben die gleiche Ätiologie. Es gibt konjunkturelle Krisen, die nach dem Sturm vorüberziehen und die Sonne wieder scheinen lassen. Es gibt jedoch Krisen, die wahre Tsunamis sind, die alles auf ihrem Weg verwüsten und eine wichtige Aufgabe des Wiederaufbaus der wirtschaftlichen, sozialen und institutionellen Architektur erfordern, die unser Leben ordnet. Ich verstehe, dass die aktuelle Krise keine konjunkturelle Krise ist, sondern dass wir vor einer echten strukturellen Krise oder einer „Regulierungs-Krise“ stehen, die unser soziales Imaginäres, die Produktionsstrukturen und die Institutionen auf nationaler und internationaler Ebene verändern wird“.Ich ahnte, dass wichtige Veränderungen bevorstanden, aber nicht im Ausmaß dessen, was uns in den letzten siebzehn Jahren im Hinblick auf die Auswirkungen der jüngsten technologischen Revolutionen widerfahren ist: intensive Internetnutzung durch eine neue Generation von Mobiltelefonen und die Schaffung neuer Anwendungen zur unvorstellbaren Manipulation der öffentlichen Meinung, zur sozialen Polarisierung und vor allem, seit Covid und dem Aufkommen generativer KI, eine enorme Konzentration von wissenschaftlicher, wirtschaftlicher und politischer Macht in den Händen sehr weniger, die selbst Marx mit seinem Gesetz der Kapitalkonzentration verblassen ließe.Die erste große technologische Revolution war die der Landwirtschaft, 10.000 v. Chr. Laut Cristian Canton, stellvertretender Direktor des Barcelona Supercomputing Center, dauerte es zwischen 1000 und 4000 Jahre bis zur massiven sozialen Auswirkung der Agrarrevolution. In Bezug auf das technologische System umfasst sie die Sklaverei und den Feudalismus, wo es keine Lohnarbeit gibt und wenige Individuen die maximale wirtschaftliche, politische und soziale Macht durch ausschließlichen Besitz von Land und Arbeit konzentrieren. Im Laufe dieser Periode bis zur Neuzeit werden die Schrift und das Geld erfunden.Mit moderner Wissenschaft und der Renaissance machte sich die Menschheit auf den Weg zur industriellen Revolution in einer Zeitspanne, die nicht einmal ein Zehntel der Zeit ausmacht, die die Agrarrevolution für ihre massive Wirkung benötigte. Diese Periode führt revolutionäre wirtschaftliche Veränderungen mit sich, wie das Aufkommen der Lohnarbeit, die Kapitalakkumulation und die Zurückdrängung der Landpacht in den Hintergrund. Ganz zu schweigen von der politischen und sozialen Sphäre mit der Einführung parlamentarischer Demokratien und des Wohlfahrtsstaates, ganz zu schweigen von den wissenschaftlichen und technologischen Fortschritten: Impfung, Buchdruck, Luftfahrt, Elektrizität, Eisenbahn, Automobil, Telefon, Antibiotika, Kernenergie, unter anderem.Und jetzt betreten wir einen weiteren großen systemischen Wandel mit generativer KI, der seinen Präzedenzfall in der Entstehung des Webs und der intensiven Nutzung des Internets seit nunmehr über zwanzig Jahren hat. Warum ist das ein systemischer Wandel? Weil das Internet und seine massive Nutzung zur Wertschöpfung durch generative KI die Grundlage für das Internet der Dinge, die Robotik, die Finanzialisierung und Tertiärisierung der Wirtschaft sowie die Geostrategie und Sicherheit der Staaten bilden. Und nun liegt all dies in wenigen Händen, die alles kontrollieren wollen, das heißt, die Macht in Großbuchstaben und auf planetarer Ebene. Es ist ein revolutionärer Wandel, der uns plötzlich mit überraschender Geschwindigkeit ereilt hat, weniger als zehn Prozent dessen, was zur Etablierung des Kapitalismus benötigt wurde. Wie The Economist in seiner neuesten Ausgabe vom 16. Mai schreibt: „Endlich konnten die Menschen, wie Pferde in der Ära des Autos, unwirtschaftlich werden. Die Einkommen könnten größtenteils oder vollständig an die Kapitaleigner gehen, die sie dann für von KI und Robotern hergestellte Dinge ausgeben und dabei von ihnen monopolisierte natürliche Ressourcen nutzen. Diese dystopische Möglichkeit steckt hinter den Warnungen des Silicon Valley, dass staatliche Intervention und vielleicht ein bedingungsloses Grundeinkommen (BGE) notwendig sein werden.“The Economist in seiner neuesten Ausgabe vom 16. Mai: „Endlich konnten die Menschen, wie Pferde in der Ära des Autos, unwirtschaftlich werden. Die Einkommen könnten größtenteils oder vollständig an die Kapitaleigner gehen, die sie dann für von KI und Robotern hergestellte Dinge ausgeben und dabei von ihnen monopolisierte natürliche Ressourcen nutzen. Diese dystopische Möglichkeit steckt hinter den Warnungen des Silicon Valley, dass staatliche Intervention und vielleicht ein bedingungsloses Grundeinkommen (BGE) notwendig sein werden.“.Es ist nicht ungewöhnlich, dass Papst Leo XIV. deshalb am Freitag, dem 15. Mai, seine erste Enzyklika mit dem Titel Magnifica Humanitas, zum Schutz des Menschen im Zeitalter der künstlichen Intelligenz unterzeichnete, in der erklärt wird, dass die technologische Revolution der KI eine soziale Transformation von vergleichbarer Tragweite wie die zweite industrielle Revolution darstellt.Die Alternative lautet: Entweder wir planen einen demokratischen Ausweg zur Kontrolle der generativen KI durch die Gesellschaft und ein BGE, oder wir können in einen kapitalistischen Neofeudalismus fallen, das heißt, in eine neue Barbarei, in der Demokratie und die Kontrolle über Kapital und Arbeit wieder in die Hände weniger globaler Akteure fallen.

]]> <![CDATA[Zwischen „Lawfare“ und Postfaktizität]]> Seit der Affäre Zapatero gibt es fast täglich eine neue Überraschung. Einige davon sind ziemlich surreal. Das Gefühl der Ungläubigkeit ist selbst bei denen groß, die lange Zeit Herz und Verstand in den Kampf gegen die Korruption gesteckt haben. Aber hier gibt es zu viele Elemente, die auf das hindeuten, was man als Lawfare bezeichnet hat, die Nutzung der 'Justiz', um Politiker, insbesondere Progressive, durch viel Vergiftung und wenig Beweise zu kriminalisieren und zu stürzen. Es geschah mit Lula in Brasilien, und wir haben es im Königreich Spanien mit den Führern des Procés, den Genossen von Podemos, und vor ein paar Jahren mit dem Fall meiner Freundin Mònica Oltra gesehen, die uns warnte, dass wir alle, wie sie, Opfer hinterhältiger Manöver werden könnten, um diejenigen, die sich für die Verteidigung fortschrittlicher Werte einsetzen, zivilrechtlich zu töten.

]]> <![CDATA[Moha]]> Vor nicht allzu langer Zeit hatte ich eine Kollision mit dem Auto. Nichts von großer Bedeutung, außer einer leicht verbeulten Tür und dem dokumentarischen und administrativen Aufwand, den die Sache in den folgenden Tagen mit sich bringt. Diese Woche war ich in der Werkstatt, die mir die Versicherungsgesellschaft zugewiesen hat, um die Schätzung vornehmen zu lassen. Eine Werkstatt von Leuten aus Manacor, von denen man heute sagt, sie seien 'von ganz früher'. „Du musst ein wenig warten, denn der Junge, der sich darum kümmert, fängt um neun an“, und ich ging ins Auto und verbrachte dort etwas Zeit, während ich mein Handy durchblätterte.Wenige Minuten später erschien lächelnd „der junge Mann, der sich darum kümmert“. „Ich mache ein paar Fotos und schicke sie ins Haus. Wenn sie keine Anzeichen von Betrug sehen, werden wir weitermachen und Sie müssen ihn erst wieder mitbringen, wenn wir ihn reparieren müssen“, sagte er mir freundlich. Wir betraten das Büro: „Ich notiere Ihnen meine direkte Nummer“, und er gab mir eine Karte mit einem handgeschriebenen Namen. Ich trage keine Brille. „Wen soll ich fragen?“ „Moha“, sagte er mir.Wenn Sie uns gehört hätten, hätten Sie keinen Unterschied gemacht. Beide passten sich dem leicht formellen und etwas distanzierten, aber herzlichen Ton an, den die kommunikative Situation erforderte. Beide in einem Manacor-Katalanisch von 'ganz Manacor'. Grundsätzlich, weil wir beide das sind, Manacoriner von 'ganz Manacor', von meinem und von ihrem.Und so belassen wir es, ich werde ihn anrufen. Es gibt keinen anderen Unterschied zwischen Moha und mir als den Ursprung des Namens, innerhalb der professionellen Beziehung, die wir hatten. Offensichtlich, danach jeder zu Hause, und die Hunde bei Coll, wie sie zu sagen pflegen. Schon im Auto vertiefe ich mich in meine sprachlichen und kulturellen Überlegungen. Ich habe an unsere Großeltern in Havanna oder Buenos Aires gedacht, die zwei mythischen Namen sind, mit denen die Menschen einer bestimmten Zeit die mallorquinische Diaspora in Amerika zusammenfassten. Wie haben sie es gemacht? Sie lernten und sprachen natürlich die Sprache dort. Aber sie suchten einander, sie bildeten eine Gemeinschaft. Welche Sprache sprachen sie ihren Kindern, wenn sie dort eine Familie gründeten? Alle möglichen Fälle müssen vorgekommen sein. Es hing davon ab, ob beide Elternteile von hier waren oder nicht, ob sie eines Tages nach Mallorca zurückkehren wollten, ob sie dachten, dass es zur Sicherung der Zukunft im neuen Land ratsam sei, mit ihnen Spanisch zu sprechen, oder ob sie im Gegenteil nicht wollten, dass ihre Kinder die Sprache, die ihre Eltern ihnen beigebracht hatten, auf irgendeine Weise verlieren würden.Ganz so wie all die Leute, die auf Mallorca ankommen und jetzt ein Drittel der Bevölkerung ausmachen. Die Narrative, je nachdem, wer sie formuliert, verwenden unterschiedliche, manchmal gegensätzliche Vokabulare: „Zusammenleben“, „Interkulturalität“, „Integration“, „Assimilation“, „kulturelle Substitution“, „Invasion“...Wir bewegen uns auf tückischem Terrain, das zwei Lesarten zulässt: Der nackteste und ungenierteste Kapitalismus hat sich in unserer Heimat eingenistet. Es ist, als hätten die Vereinigten Staaten ihr Modell direkt auf dieser kleinen Insel inmitten des Mittelmeers landen lassen. Unaufhörliche und tumultuarische Bevölkerungsbewegungen, um den monetären Rachen einer Handvoll Neureicher und Spekulanten zu füttern, damit diese weiterhin die goldene Gans des Tourismus auf dem Rücken der anderen melken können; und eine Gesellschaft, die in isolierte Gemeinschaften, in verstopfte Ghettos gespalten ist, die keine andere Verbindung suchen als die kommerzielle oder berufliche, und das auch nur widerwillig. Verwurzelung und Zugehörigkeitsgefühl sind schwach. Es ist eine Möglichkeit, die Gemeinschaften wenig an das Territorium gebunden zu halten, ohne Interesse daran, es zu verteidigen, und gespalten, ohne die Möglichkeit, sich kollektiv zu organisieren, sich für eine gemeinsame Sache zu vereinen, diese oder jene Politik gemeinsam in Frage zu stellen.Wir sprechen jedoch von der zweiten Lesung. Sprachen und Kulturen können an ein Territorium gebunden sein, aber auch an eine Gemeinschaft. Keines dieser beiden Szenarien macht sie besser als andere. Oder schlechter. Alle Kulturen, alle Sprachen sind notwendig, um das weltweite „Lingosystem“ aufrechtzuerhalten. Jede Art zu sprechen repräsentiert eine Art, die Welt zu verstehen und zu interpretieren. Wir können es uns als Menschen nicht leisten, auf keine zu verzichten. Weder auf die der anderen noch auf unsere. Niemand hat das Recht, einem anderen zu sagen, welche Sprache er sprechen soll oder welche Form seine kulturellen Äußerungen annehmen sollen. Und das wissen wir Katalanischsprachigen auf Mallorca gut, denn wenn wir die Präsenz der Sprache am Leben erhalten wollen, stoßen wir mit voller Wucht auf Unwissenheit, Verachtung und Beleidigung.Die Sängerin und Schöpferin Joana Gomila (was würden wir ohne sie tun?) schenkte uns vor ein paar Tagen eine neue Idee: das Recht auf kulturelle Opazität. Die Idee stammt von dem Denker von der Insel Martinique, Édouard Glissant, der sagt, dass Menschen, Kulturen und Sprachen nicht die Verpflichtung haben, vollständig transparent oder für andere verständlich zu sein. Die Idee, „alles zu übersetzen“ in die eigenen Schemata, ist sehr stark mit einer sehr kolonialen, vielleicht sogar supremacistischen Art, die Welt zu verstehen, verbunden.Denken wir an uns alle, an alle Mallorquiner von heute, an diejenigen, die hier geboren wurden, und an diejenigen, die hierher gekommen sind. Unabhängig von ihren Nachnamen und Namen. Alle haben das Recht, einen unreduzierbaren Teil ihrer Kultur zu bewahren, das Recht, nicht vollständig übersetzbar zu sein, das Recht zu existieren, ohne sich nach externen Kategorien rechtfertigen zu müssen. Denken wir daran, wir Katalanen Mallorcas, für uns selbst, in dieser wesentlichen Tiefe unserer Art, die Welt zu sehen und zu verstehen. Wenn wir das tun, werden wir auch gerade deshalb besser in der Lage sein, uns in all diese Andersartigkeit einzufühlen, die nun so sehr unsere ist, so sehr von hier, und die nicht als Bedrohung kommt, uns zu verwässern, sondern als Gelegenheit, uns reicher zu machen, und ich spreche nicht von Geld.Denn Misstrauen, Manie und Hass sind im Allgemeinen nicht kulturell bedingt, auch wenn die extreme Rechte in Spanien und jetzt auch in Katalonien dies gerne so darstellen möchte. Hass, Manie und Misstrauen sind leider klassenbedingt, und die Ablehnung von Unterschieden ist willkürlich und entpersönlichend.Der Fall von Moha aus der Werkstatt schickt mich zurück in die Schule, die bisher der einzige Treffpunkt ist, den wir einrichten konnten. Von dort kommt diese Normalität. Von dort muss die Fähigkeit zur Empathie und der Abbau von Misstrauen gegenüber dem Anderssein kommen. Und von dort muss das Baumaterial kommen, das wir brauchen, um die notwendigen Brücken und Treffpunkte zu bauen, auch im Erwachsenenleben, um eine pluralistische, gesunde Gesellschaft zu werden, und ja, nennen Sie mich naiv, mit der katalanischen Sprache als Rückgrat von allem.

]]> <![CDATA[Stolz des Stolzes]]>

Die menschliche Dreistigkeit kennt keine Grenzen, und der Stadtrat von Palma ist ein gutes Beispiel dafür. Man muss nur eine Sitzung anhören, um zu bestätigen, dass die Stadtregierung Kollektive, die am Rande dessen leben, was sie für eine anständige Gesellschaft hält, nicht sehr mag. Cort hat den Einwanderern, den Hüttenbewohnern, den Wohnwagenbewohnern und den Straßenkünstlern wenig Wertschätzung entgegengebracht – an dieser Stelle eine Bemerkung: Wenn es nicht sehr, sehr, sehr teuer ist, ist es für den Stadtrat keine Kunst.

]]> <![CDATA[Zur Verteidigung von B. Picornell, Antinazi]]> In diesen Tagen wurde bekannt, dass Balti Picornell als Reaktion auf eine Anzeige des Vox-Abgeordneten in Madrid, Jorge Campos, zur Aussage vorgeladen worden war. Der Grund: Er hatte sich neben einer Graffiti-Malerei fotografieren lassen, auf der stand „J. Campos, verfluchter Nazi“.

]]> <![CDATA[Der freundliche Gesang von Prohens und der OCB]]>

Mehr als ein Leser hat uns Kommentare zu dem Bild geschickt, auf dem die Präsidentin der Regierung und die des OCB freundschaftlich beim beliebten Liedvortrag von La Balanguera zu sehen sind. In der kommunikativen Runde der Leiterin der Exekutive fehlte ihr nicht die Zeit, das Bild in den sozialen Netzwerken zu posten, auf dem Prohens Antoni Llabrés sogar auf die Schulter klopft, wenn man bedenkt, dass die Präsidentin die Forderungen nach Katalanisch nicht aufgehört hat zu untergraben und die OCB sogar vor Gericht gezwungen hat.

]]> <![CDATA[Mallorca Live: Kultur kann keine Ausrede sein]]>

Die staatliche Investition in Kultur ist nicht nur legitim, sondern notwendig. Kein Land und keine Gesellschaft mit einem Mindestmaß an kollektivem Ehrgeiz kann die Kultur ausschließlich dem Markt überlassen. Die institutionelle Unterstützung von Kulturprojekten dient der Gewährleistung von Pluralismus, Zugang, sozialem Zusammenhalt und internationaler Reichweite. Aber gerade weil die öffentlichen Mittel begrenzt sind und von allen Bürgern stammen, muss die Investition Kriterien der Verhältnismäßigkeit, Transparenz und des Gemeinwohls entsprechen. Hier schrillen die Alarmglocken im Fall des Mallorca Live.

]]> <![CDATA[Wenn sie es mir nicht erklären]]>

Wenn mir nicht erklärt wird, was es bedeutet, welche Vorteile es hat und was es bedeuten kann, in einem großen Ballungsraum von Palma zu leben, dann möchte ich dort auf keinen Fall leben. Ich möchte nicht Teil davon sein.

]]> <![CDATA['Hammer']]>

„Malle“ ist Mallorca. So, mit diesem Wort, „Malle“, spielt der Slogan auf der riesigen Werbetafel, die Sie an der Fassade des Parkhauses des Flughafens Son Sant Joan sehen können, auf die Insel an, und der hat zu Missfallen geführt wegen der Vorstellung, die er von Mallorca vermittelt, als einem Ort des unkontrollierten Tourismus, wo alles erlaubt ist und man bei nichts genau hinsehen muss. Sie können in ARA Balears lesen die Chronik von Aina Vidal über das Plakat und die Kontroverse, die es ausgelöst hat.Der fragliche Slogan ist nur auf Deutsch geschrieben: „Was auf Malle passiert, wird auf Malle beglichen“, das heißt „Was auf Mallorca passiert, wird auf Mallorca beglichen“. Der Verweis auf die „Begleichung“ ist verständlich, da das werbende Unternehmen Wero ist, ein digitaler Zahlungsdienst — wie PayPal und Bizum —, der für den Betrieb innerhalb Europas konzipiert ist. Den Werbefachleuten kann man ihren Einfallsreichtum nicht absprechen. Was sie den deutschen Touristen (an die sich die Anzeige richtet) sagen wollen, ist: „Bezahl deine Partys auf Mallorca mit Wero“. Entschuldigung: nicht „auf Mallorca“, sondern „auf Malle“. Was hat das mit Mallorca zu tun, dieses „Malle“?“ Es hat damit zu tun, dass es eine Verkleinerungsform ist, eine Art Spitzname, der liebevoll und gleichzeitig frech sein soll, für einen Ort mit schlechtem Ruf. Es spielt mit dem Bezug zu Las Vegas (der berühmte Satz ‚Was in Las Vegas passiert, bleibt in Las Vegas‘) und geht einfach von der Vorstellung aus, dass Mallorca ein Reiseziel für Strand-, Sex- und Saufurlaub ist. Es ist nicht das Äquivalent von Mallorqueta oder sa Roqueta, bravös und wohlgemeinte Bezeichnungen, die die zufriedeneren Mallorquiner immer noch verwenden, um sich selbst auf einen Gemeinplatz zu reduzieren (der nicht dasselbe ist wie ein Abort). Malle hat eine stärkere Resonanz von Fest, ist nachtschwärmerischer, ist verruchter. Es ist die Verkleinerungsform, die Lasterhafte, aber nicht zu Lasterhafte, die sich von Zeit zu Zeit einen Überschuss leisten, weil sie ihn sich leisten können, dem Ort geben, an den sie gehen, um sich daneben zu benehmen, ohne Erklärungen abgeben zu müssen. Das ist Malle: eine Insel, auf der es egal ist, ob fünf oder fünfzig, wo du dir keine Sorgen machen musst, dass sich jemand über dein Verhalten beleidigt fühlen könnte, denn sie wollen, dass du dorthin gehst, um die Welt aus den Augen zu verlieren. Alles, was du brauchst, ist Geld auf dem Girokonto und eine digitale Kleinstzahlung-Plattform, um die Kosten deines Lasters decken zu können. Der Rest ist zweitrangig, angefangen bei der einheimischen Bevölkerung von Malle, ein völlig irrelevantes und verachtenswertes Volk, angefangen bei seiner Sprache. Es ist möglich, dass du einen von diesen Eingeborenen triffst, aber du musst ihm keine größte Aufmerksamkeit widmen.Dies alles sagt auch das Wero-Schild an der Fassade des Parkhauses von Son Sant Joan: nicht im Text, aber im Subtext und im Kontext, die gleichermaßen wichtig sind. Sich so zu bewerben (ohne zu beachten, dass die Beschilderung gesetzlich mindestens auf Katalanisch und auch auf Spanisch erfolgen muss) ist ein Akt der Arroganz und Geringschätzung, für den auch Aena verantwortlich ist, da sie ihren Werbetreibenden erlaubt, auf diese Weise zu werben (dieselbe Aena, die auch die Kapazität des Flughafens von Ibiza verdoppeln will, da sie der Hauptkonkurrent im Rennen um die vollständige Ausquetschung der Balearen und Pitiusen bis zum letzten Tropfen Saft ist). Die Hauptverantwortlichen sind jedoch wir Mallorquiner selbst, die wir uns jahrzehntelang als eine Insel von Geizkragen präsentiert haben, die von leicht verdientem Geld fasziniert sind, bis zu dem Punkt, dass wir zulassen, dass sich der erste, der Lust dazu hat, am Flughafen —dem Tor zur Insel, dem ersten, dem man begegnet— bewirbt und sagt, dass dies hier ca na Brutes ist und es keine Rolle spielt, ob man leidet, das Einzige, was man tun muss, ist zu bezahlen, und niemand wird etwas sagen. Das Traurigste ist, dass sie Recht haben. Willkommen in Malle, Mallorquiner.

]]> <![CDATA[Die Grammatik der Sicherheit]]> Donald Winnicott (1896-1971), ein britischer Kinderarzt und Psychoanalytiker, ahnte und untersuchte, dass das Bedürfnis nach Sicherheit den Menschen vom ersten Augenblick des Lebens an begleitet. Er erklärte die Notwendigkeit, sich von der Umwelt "getragen" zu fühlen, um wachsen und mit Vertrauen leben zu können.Wörtlich bedeutet ‘to hold‘ auf Englisch: ‘halten‘, ‘enthalten‘, ‘mit den Händen beschützen‘. Winnicott gab ihm jedoch eine viel tiefere psychologische Bedeutung. Wenn ein kleines Kind von der Mutter körperlich und emotional gehalten wird, genährt, beschützt, getröstet und verstanden wird, entwickelt es ein grundlegendes Vertrauen in die Welt. Das nannte Winnicott ‘holding‘. Es hat das intime Gefühl, dass die Welt nicht unter deinen Füßen einstürzen wird. Dank dieser ‘gehaltenen Umgebung‘ kann das Kind spielen, erforschen, wachsen und sich selbst aufbauen. Ohne dieses ‘holding‘ entstehen Angst, Unsicherheit und emotionale Zerbrechlichkeit. Auf sozialer und globaler Ebene brauchen Gesellschaften auch eine Art von ‘kollektivem holding‘. Ich meine, wir möchten das Gefühl haben, dass Ordnung herrscht, zuverlässige Institutionen, akzeptierte und gemeinsame Normen, eine gewisse Stabilität und ein unsichtbares Netz, das dieses Zusammenleben stützt. Wenn diese Unterstützung versagt – oder wir wahrnehmen, dass sie versagt –, dann entsteht die obsessive Forderung nach Sicherheit. Es mag kühn klingen, aber Sicherheit bedeutet nicht nur, Polizei zu haben oder keine Kriminalität. Es bedeutet auch Vertrauen, Zusammenhalt, eine gewisse Glaubwürdigkeit, ein Gefühl der Identitätszugehörigkeit... Es bedeutet, die Wahrnehmung zu haben, dass jemand den kollektiven Rahmen stützt. Vielleicht suchen moderne Gesellschaften nicht nur nach mehr Sicherheit, sondern danach, das Gefühl des „Holding“ wiederzuerlangen: zu spüren, dass die Welt sie noch tragen kann.Warum habe ich als Titel dieses Artikels Die Grammatik der Sicherheit gewählt? Nun, weil Sicherheit auch eine Sprache ist. Es gibt Symbole, Emotionen, Wahrnehmungen, Erzählungen und sogar Inszenierungen der Macht. Wir müssen über Sicherheit sprechen können, ohne in alarmistische Diskurse oder in die Naivität der Verleugnung zu verfallen. Wie können wir das Bedürfnis nach Schutz und die Grenzen zwischen Freiheit und Kontrolle vereinen? Ich habe auch das Wort 'Grammatik' gewählt, weil mir die Figur und das Vermächtnis von Gianni Rodari erst vor kurzem entdeckt wurden und ich fasziniert war. Im Vertrauen übermittelt uns Die Grammatik der Sicherheit Resonanzen von der Grammatik der Fantasie. Winnicott passt perfekt dazu, und es schien mir eine kühnes Unterfangen, dies auf ein soziales und zeitgenössisches Thema anzuwenden.’: die Welt noch in der Lage ist, sie zu tragen.. Tief im Inneren, über die Jahre meiner polizeilichen Tätigkeit hinweg, habe ich beobachtet, dass die Menschen nicht nur physischen Schutz verlangen. Sie wollen das Gefühl haben, dass die Welt noch verständlich, geordnet und beherrschbar ist. Kehren wir in mein Dorf zurück; im vergangenen April ereigneten sich in Sa Pobla vier geringfügige kriminelle Vorfälle oder Kleinkriminalität. Der Täter wurde schnell identifiziert und der Justiz übergeben; es handelte sich um eine mehrfach rückfällige und recht bekannte Person. Einige der Betroffenen und auch andere nutzten die sozialen Netzwerke und verstärkten ihre Angst. Einige politische Parteien sahen darin eine Gelegenheit, sich zu zeigen, Präsenz zu gewinnen und sie politisch zu nutzen. Das passiert alle paar Jahre, fast zyklisch. Sicherlich ist es legitim, aber tatsächlich – da es sich um ein heikles Thema handelt – spielen sie mit den Emotionen und der Angst der Bürger. Das Ergebnis war, dass es in den folgenden Wochen zu einer Zunahme der Unsicherheit und Angst unter den Dorfbewohnern kam. Offensichtlich ist der politische Konsens aller Kräfte in Sicherheitsfragen noch nicht ausreichend ausgereift und – auf kommunaler Ebene – praktisch nicht existent. Die Verteidigung und die gemeinsame Arbeit für die Bürger müssen noch warten.Nun aber, halten wir inne und gehen wir zur Sache. Die Gemeinde Sa Pobla, ihr Rathaus, hat in den letzten fünf Jahren durchschnittlich zwischen 10 % und 11 % des ursprünglichen Haushalts für die Bürgersicherheit aufgewendet. Dies ist eine relativ hohe Quote, wenn wir sie mit dem Rest der spanischen Gemeinden vergleichen. Das bedeutet, dass dies für das Regierungsteam eine wichtige Priorität bei der Gestaltung seiner kommunalen Politik war. Jeder Einwohner von Huialfàs gibt jährlich etwa einhundertfünf Euro für die lokale Sicherheit aus. Die Ausgaben für Sicherheit auf staatlicher Ebene sind in diesen Zahlen nicht enthalten. Dies wäre eine objektive Tatsache, liegt aber weit entfernt von der Wahrnehmung vieler Bewohner von Sa Pobla.Es gibt viel zu tun und – vor allem – viel zu erklären, zu vermitteln. Persönlich möchte ich mich im nächsten Artikel mit der Rolle der örtlichen Polizei und unserer schwindenden Privatsphäre in diesem komplexen und interessanten Mosaik befassen. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das große Drama der modernen Gesellschaften nicht nur die reale Unsicherheit ist, sondern auch das ständige Bedürfnis, sich geschützt zu fühlen. Und die unvermeidliche Frage, die offen bleibt, ist: Warum hat eine objektiv sichere Gesellschaft immer noch so viel Angst?Hinweis: Diese Woche habe ich meinen Arbeits- und Sozialvertrag mit der örtlichen Polizei von sa Pobla beendet. Es waren mehr als vierundvierzig Jahre des Engagements. Am Anfang war ich ein junger Mann mit mehr Neugier als Ausbildung, das waren andere Zeiten. Ich habe versucht, meinem Dorf alles zurückzugeben, was es mir gegeben hat. Das Gefühl der Dankbarkeit ist riesig. Die endende Landschaft und die Gesichter der Menschen, die bereits gegangen sind, haben mich auch begleitet. Ich habe mich oft geirrt und entschuldige mich bei den Menschen, denen ich wehgetan oder geschadet haben könnte. Das Leben geht weiter und wir müssen es genießen und teilen. Bis zum nächsten Artikel, danke.

]]> <![CDATA[Menorca erlebt eine heikle Wassersituation und Wasser ist eine immer knappere Ressource]]> Wie auf ganz Menorca haben übermäßiger Verbrauch und Verschwendung durch einige Großverbraucher die Situation der Wasserreserven in den Brunnen immer schwieriger gemacht, und die Aktualisierung des Zustands der Aquifere bestätigt dies leider.In diesem Kontext hat Ara Maó im Jahr 2016 einen Vorschlag zur Neuregelung der Tarife auf den Weg gebracht, der darauf abzielt, dass diejenigen, die ihn missbräuchlich nutzen, mehr bezahlen, während die Bürger, die einen vernünftigen Verbrauch haben, ihre Zusammenarbeit mit einer Senkung des Wasserrechnungspreises anerkannt sehen.Nachdem rechtliche Anfechtungen von Verteidigern großer Verbraucher abgewehrt wurden, wurde diese Frage nun im Rahmen der Verhandlungsvereinbarungen zwischen der aktuellen Stadtregierung und Ara Maó zur Genehmigung des Haushalts wieder aufgenommen. Unsere Wählergruppe hat eine Reihe von Maßnahmen als Bedingungen gestellt, die darauf abzielen, das Wasserproblem an der Wurzel zu packen.Aus diesen Gründen wurde auf der Plenarsitzung im Mai diese Neuregelung der Tarife zur endgültigen Genehmigung vorgelegt, die darauf abzielt, die Verschwendung durch wenige zu beenden, die uns allen schadet, und den Bürgern zu helfen, die sie gut nutzen.So werden die ersten Stufen eine Senkung des Wasserpreises sehen und die letzten eine progressive und signifikante Erhöhung, mit dem Ziel, einen Mentalitätswandel bei übermäßigem Verbrauch zu bewirken. Tropische Gärten, Rasen, unkontrollierte Schwimmbäder, Wasser zur Reinigung von Mietfahrzeugen und Booten sowie jede unnötige Nutzung werden das Ziel dieser Erhöhung sein.Denn nicht alle Verbräuche können gleich behandelt werden. Es ist nicht akzeptabel, dass auf einer Insel mit begrenzten Wasserressourcen weiterhin übermäßig viel Wasser verbraucht wird, ohne Konsequenzen. Wer Wasser verschwendet oder übermäßig nutzt, muss mehr bezahlen. Nicht als willkürliche Strafe, sondern als Frage der ökologischen Gerechtigkeit und sozialen Verantwortung.Menorca erlebt eine heikle Wassersituation und Wasser ist eine immer knappere Ressource. Gerade deshalb beinhaltet die neue Tarifstruktur ein Element, das es verdient verteidigt zu werden: die Reduzierung der ersten Verbrauchsstufen.Dies kommt zu einer weiteren der ausgehandelten Vereinbarungen hinzu: Die Inbetriebnahme der Entnitrifizierungsanlagen von Malbúger und Sant Climent soll dazu dienen, das Ziel zu erreichen, die gesamte Gemeinde mit Wasser zu versorgen, das den von der Gesundheitsbehörde festgelegten Parametern entspricht.Menorca kann es sich nicht leisten, weiterhin so zu tun, als ob Wasser unendlich wäre. Jeden Sommer wird die Belastung der Grundwasserleiter, die Auswirkungen des touristischen Wachstums und die dringende Notwendigkeit, die Situation mit Nachhaltigkeitskriterien anzugehen, immer deutlicher. Die Bürger müssen mit Bewusstsein handeln und die Institutionen müssen die Politik zur Verbesserung der Situation vorantreiben.Es muss weiterhin andere Maßnahmen vorangetrieben werden, wie die Verbesserung der Verbindungen, die Reduzierung von Verlusten, die Kontrolle illegaler Brunnen, die Zähler für große Bewässerungsanlagen, die Überprüfung des touristischen Wachstums, die Nutzung von Abwasser und die Sammlung von Regenwasser, unter anderem. In verschiedenen Fällen muss es gelingen, andere öffentliche Verwaltungen einzubinden. Aber bei der Neuordnung der Tarife haben die Gemeinden volle Zuständigkeiten und können schnell eingreifen.Conxa Juanola Pons

]]> <![CDATA[Wahlen riechen]]> Auf den Balearen sind noch keine Wahlen ausgerufen worden, aber in der Luft ist bereits dieser charakteristische Geruch des Vorwahlkampfs zu spüren: mehr Schlagzeilen, mehr Umfragen, mehr Besuche auf Märkten und Messen und mehr Politiker, die versprechen, dass sie jetzt wirklich verstanden haben, was die Menschen wirklich beschäftigt...

]]> <![CDATA[Troja trans]]> Bevor er herauskommt, reden schon alle darüber… Ich denke an die Version der Odyssee die Christopher Nolan verfilmt hat, die im nächsten Juli auf der großen Leinwand zu sehen sein wird. Wir wissen bereits, dass dieser Regisseur, einer der fittesten Künstler des Kinos der letzten Jahrzehnte, zuvor die Geschichte von Oppenheimer und davor die Abenteuer von Batman geschaffen hat. Die Kontroverse wird von all jenen ausgelöst, die in den sozialen Medien dagegen sind, dass bestimmte Rollen von bestimmten Schauspielern gespielt werden. So verbreitet sich das Gerücht – das anscheinend bereits bestätigt ist –, dass Helena von Troja von einer schwarzen Schauspielerin, Lupita Nyong'o, dargestellt wird und dass Elliot Page (früher Ellen Page), ein transsexueller Mann, den Krieger Achilles darstellen könnte. Vor kurzem wurde eine neue Version von Mozarts Leben im Fernsehen ausgestrahlt –Amadeus, auf Skyshowtime – und ich sah, dass das Genie aus Salzburg (großartig) von Will Sharpe gespielt wurde, der halb Japaner ist, und dass der jüdische und italienische Librettist Lorenzo Da Ponte und der österreichische Musiker Süssmayr, der das Requiemvollendete, von schwarzen Schauspielern gespielt wurden. Das alles mag vor einigen Jahren noch zum Lachen gewesen sein; jetzt motiviert es Parodien auf X, in denen jedoch eine angebliche Ungerechtigkeit hervorgehoben wird: dass wir niemals zulassen würden, dass eine schwarze historische Figur von einem weißen Schauspieler dargestellt wird, wie zum Beispiel ein Biopic über Obama, gespielt von Simón Andreu. Wenn die Hautfarbe keine Rolle spielt, wie können wir dann, wenn wir Antirassisten sind, verteidigen, warum es uns Sorge bereitet, dass Helena von Troja von einer schwarzen Frau (wenn auch einer sehr schönen) gespielt wird? Und es ist offensichtlich, dass dahinter viel Schuldgefühl steckt und dass die Kulturindustrien nicht nur auf Vielfalt in den Rollen setzen wollen – und jedem in globalen Produktionen eine Rolle geben: um Quoten zu erfüllen –, sondern auch, um die Unsichtbarkeit von Rasse in Filmen der Vergangenheit zu kompensieren. Auch wenn dies dazu führt, dass wir ein Mozart-Wien mit mehr rassischer Vielfalt zeigen als das heutige New York und die historische Darstellung verzerren, so wie Clint Eastwood sie verzerrte, als er in den Filmen, die er vor fast zwanzig Jahren über den Zweiten Weltkrieg drehte, keine schwarzen Soldaten vorkommen ließ, so ist es auch nicht gut angesehen, dass keine Frauen in der Handlung vorkommen, auch wenn ein Kriegs- oder Mafiakriegsfilm uns dazu zwingen könnte (denken wir an Scorseses Filmografie). Es geht jetzt nicht mehr darum, 'die Realität' darzustellen, sondern darum, einen Spiegel zu schaffen, der nicht zeigt, was wir sind, sondern was wir sein möchten, und der, auch wenn er unsere Schwächen als Spezies in Frage stellt, dies zumindest tut, ohne zu vergessen, dass wir unterschiedlich, vielfältig und angeblich gerecht in den Castings sind, auch wenn diese Form der Gerechtigkeit uns jetzt dazu bringt, eine Vergangenheit zu fälschen, die für die Kunst schon immer eine Ausrede war. Wie Hitchcock sagte: „Kino sind vierhundert leere Sitze“, das heißt, mehr als eine Kunst, ist es vor allem ein Publikum, und dieses wird entscheiden, ob es diese Freiheiten akzeptiert oder nicht. Und ich denke, es akzeptiert sie nicht nur, sondern fordert sie auch, oder feiert, dass das Werk es auch dazu zwingt, sich zu positionieren, noch bevor es die Eintrittskarte kauft und genießt. 

]]> <![CDATA[Mallorca zu lieben bedeutet auch, sich um den GOB zu kümmern]]>

Sicherlich haben Sie in diesen Tagen vom GOB Mallorca gehört. Dieser Artikel soll erklären, warum eine Gruppe von 10 Frauen am vergangenen 22. Mai auf der außerordentlichen Mitgliederversammlung der Organisation aus dem Vorstand zurückgetreten ist: ein Rücktritt, der nicht auf Meinungsverschiedenheiten über die Verteidigung des Territoriums oder Umweltkampagnen zurückzuführen ist, sondern auf eine anhaltende interne Situation der Konfrontation, persönliche Abnutzung und mangelnden Respekt, die die Fortsetzung des von uns verteidigten Projekts unhaltbar gemacht hat.

]]> <![CDATA[Die Nonne Tante]]> Bei uns zu Hause, wie ich vermute, in 70% der mallorquinischen Familien im 20. Jahrhundert, hatten wir eine Nonne als Tante. Unsere war die Schwester meines Großvaters. Ich hatte sie immer „die Nonnentante“ genannt, aber sie hatte einen bürgerlichen Namen: Magdalena Bernat Gomila, und sie gehörte der Kongregation der Missionarinnen der Heiligen Herzen Jesu und Mariens an (entschuldigen Sie die Förmlichkeit des Namens).

]]> <![CDATA[Das Aussterben der Eidechsen]]> Die Pityusen-Eidechse (ein kleines Tier, das keiner Vorstellung bedarf, wenn man jemals Ibiza oder Formentera betreten hat) ist laut einer Forschung des Centre de Recerca Ecològica i Aplicacions Forestals (CREAF), die in der wissenschaftlichen Zeitschrift Ecology veröffentlicht wurde, in einem fortgeschrittenen Stadium des Aussterbens begriffen. Der Grund für diese Situation ist die Einfuhr einer Schlangenart auf diesen Inseln, die Hufeisennatter genannt wird. Diese ist ein Fressfeind der Eidechsen und hat sie auf Ibiza buchstäblich dezimiert, wo sie bereits 90% des Lebensraums einnimmt. Die Hufeisennatter ist eine Schlange, die bis zu zwei Meter lang werden kann und schwimmen kann, sodass sie sich auch zu den nahegelegenen Inselchen bewegt, um weiterhin die dort vorkommenden Eidechsen zu verschlingen. Die Zerstörung ist so weit fortgeschritten, dass die Population der Pityusen-Eidechsen schon bald, vielleicht noch in diesem Sommer, als ausgestorben gelten könnte. Offensichtlich hat dies eine nicht unerhebliche ökologische Auswirkung. Das Aussterben endemischer Arten, wie es die Eidechse auf Ibiza und Formentera ist, führt zu einer schweren Veränderung und Verarmung des gesamten Ökosystems der Region.Ein weiterer Beweis ist, dass die Hufeisennatter, egal wie gut sie schwimmen kann, nicht von selbst auf die Pityusen gelangt ist. Sie hat es (die gleiche Studie des CREAF dokumentiert es) durch die Einfuhr von Olivenbäumen geschafft. Olivenbäume zur Wiederaufforstung des Forstparks der Insel? Nein: Olivenbäume als Zierbäume zur Verschönerung von Chalets und Zweitwohnungen, wie Palmen und andere Arten, die dem Geschmack (dem schlechten Geschmack) der Bewohner von Urbanisationen, Küstenstädten und anderen Traumumgebungen gefallen.Die Eidechsenfresser-Schlangen geben uns eine so durchsichtige Metapher, dass sie nicht einmal erklärt werden muss. Es ist ein Beispiel dafür, wie eine Gesellschaft, die ihre Lebensweise auf Konsum und idiotische Prahlerei gründet, am Ende ihre Umwelt zerstört (und sich damit selbst schädigt, als Gesellschaft), ohne es überhaupt zu merken. Noch schlimmer ist, dass eine Gesellschaft, die aus Individuen besteht, die, wenn sie auf die von ihnen verursachte Zerstörung hingewiesen werden, mit Leugnung reagieren, die Autorität von Wissenschaftlern in Frage stellen und ihnen dunkle Interessen zuschreiben. Eine infantilisierte Gesellschaft, bestehend aus Erwachsenen, die davon überzeugt sind, ein Recht auf alles zu haben (auf alles, was ihnen gefällt) und keine Verantwortung gegenüber anderen zu haben, ohne irgendeine Vorstellung vom Gemeinwohl oder den Wunsch danach, und die wütend werden und mit den Füßen stampfen, wenn jemand versucht, ihnen zu zeigen, was sie falsch machen.Das Aussterben der Eidechsen lädt dazu ein, über unser eigenes Aussterben nachzudenken, aber nicht durch die Einwanderer, die in Schlauchbooten ankommen, sondern unter dem Gewicht der Gier vieler unserer Mitbürger. Nicht die Politiker tragen die gesamte Verantwortung: diejenigen, die auf privilegierten Mittelmeerinseln leben und glauben, sie seien nur Schauplätze für ihre Launen, tragen ebenfalls einen grundlegenden Teil dazu bei. Wenn man sie auf etwas anspricht, werden sie immer noch antworten, dass sie bereits Steuern gezahlt haben (viele von ihnen tun alles, um keine zu zahlen). Viele Mallorquiner, Menorquiner, Ibizenker und Formenterer haben eine Beziehung – eine Fixierung – zu Geld, die pathologisch, schädlich, toxisch und zerstörerisch ist. Das wissen sogar die Eidechsen.

]]> <![CDATA[Du kaufst viele Bücher!]]> Immer kommt der Moment, in dem jemand, den ich kenne, zu mir sagt „Du kaufst viele Bücher!“. Dann beginnt das Verhör: ob ich sie alle lese, wie viele ich auf meinem Stapel ungelesener Bücher habe („Stapel“ ist untertrieben, ich habe ein Regal voller ungelesener Bücher), wie ich das mache, wenn keine Zeit für etwas ist, warum ich sie nicht aus der Bibliothek ausleihe, wo ich sie aufbewahre, usw., usw., usw. Manchmal bin ich gut gelaunt und gebe Erklärungen. Danach bereue ich es, mich gerechtfertigt zu haben. Und es geht nicht um die Bücher. Es geht darum, dass es meine Dinge sind, sie niemandem schaden und ich sie gerne habe.

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