<![CDATA[Ara Balears auf Deutsch - Pere Perelló]]> 10 <![CDATA[Die Kinder des Mondes]]> Während in den Straßen der Viertel und Dörfer Mallorcas die Passion Jesu Christi wiederbelebt wurde und aus den Schornsteinen die Düfte von Panadas und Rubiolos aufstiegen, kamen Tausende von Besuchern und Touristen in schwarzen Lieferwagen und Geländewagen mit hoher Geschwindigkeit vom Tizi n’Tichka-Pass in Richtung Wüste, dort, zu den riesigen schneebedeckten Gebirgen des afrikanischen Atlas. Was suchten diese Besucher?Aus den Lautsprechern der Fahrzeuge erklang eingängige, moderne und rhythmische Musik, etwas hypnotisierend. Sie stammte von der Amazigh-Gruppe Tarwa N Ayur, mit der Stimme der Sängerin Sarah Mou. Dieser geheimnisvolle Afrofusions-Rhythmus würde sie bis zu den Dünen von Erg Chebbi begleiten – bekannt für ihren goldenen Sand und dafür, zu den höchsten in Marokko zu gehören –, kurz vor den Toren von Merzouga und Khamlia.Die jungen Führer und Fahrer, viele von ihnen Amazigh, summten während der Fahrt die Buchstaben, die Sarah Mou vertonte; ein Lied mit dem Titel Amoudou motivierte sie besonders.Lasst uns gemeinsam auf diese Reise gehen,Kinder der Erde und des Mondes,wir tragen die Kraft der Väter,und selbst der Wüstenwind wird uns nicht aufhalten.Vor 1936 existierte die Route 9, die von Marrakesch nach Ouarzazate führt, nicht. Die französischen Kolonialtruppen – mit dem 4. Regiment der Fremdenlegion – stellten sich an die Spitze dieses Werkes, das viele Jahre dauerte. Offensichtlich engagierte sich die amazighische Bevölkerung der riesigen weißen Berge dafür.Ohne die Straße gab es nur enge Pfade und felsige Pässe, die nur für Maultiere und Esel geeignet waren, denn die Dromedare hatten während des häufigen Schneefalls zu viel Kälte. Seit Jahrhunderten mussten die langsamen Karawanen der Kinder des Mondes lautlos durch den Schnee riskieren, um ihre Waren nach Marrakesch und Casablanca zu bringen.Diese Straße hatte koloniale Zwecke der Herrschaft, aber die heutige bringt zwei Welten zusammen, insbesondere zwei Kulturen – die arabische und die amazighische –, die durch Natur, Tradition und Identität getrennt sind. Es ist zu bedenken, dass das amazighische Volk viel älter ist als die Ankunft der Araber in diesen Gebieten. Sie – die Amazigh – erreichten fast Einzigartiges: Nach der Ankunft und Annahme des Islam gelang es ihnen, ihre eigene Koranschule zu gründen; wir kennen sie als Anhänger von Malek oder Malikiten, in der ihre Identität, Tradition und Bräuche einen eigenen Raum hatten, der bis heute Bestand hat.Von Zivilisationen zu sprechen, wäre zu gewagt, aber wir können von Kultur sprechen. Der Weg in die schwarze Wüste, die Stadt Zagora und die Todra-Schluchten öffneten uns die Türen zum Wissen über die Amazigh-Kultur. So intim, attraktiv, anders und geheimnisvoll für uns, die westlichen Menschen.In unserem Fall waren die Berber vom Rif etwa im Jahr 1981 auf Mallorca angekommen, und ihre Zahl nahm mit den Jahren zu. Wir müssen jedoch darauf hinweisen, dass das amazighische Volk keine streng homogene Einheit bildet. Geografie und Geschichte haben ihre Rolle gespielt und Nuancen zwischen ihnen gefördert. Um dies zu verstehen, und da wir am Anfang über Musik gesprochen haben, können wir sie als Beispiel für diese spezifischen Merkmale anführen.Die Musik der südlichen Amazigh –Agadir, Wüste, Atlas– hat langsame, fast hypnotische Rhythmen; sie bevorzugt Wiederholungen mit Mantra-Effekt, und die Atmosphäre, die sie erzeugt, ist offen, kontemplativ, fast spirituell. Die Stimmen sind sanft, aber tief –wie im Fall von Sarah Mou–, sie singen in die Tiefe der Seele. Die Themen handeln meist von der Reise, dem Weg durch die Wüste des Lebens, von der Erde, den Menschen, der Zeit und dem Mond. Die Gruppe Tarwa N Ayur –die Kinder des Mondes– wäre ein guter Vertreter dieses Archetyps. Im Gegensatz dazu haben sie im Rif-Gebiet –unsere Amazigh auf Mallorca– meist schnellere und markantere Rhythmen, weniger repetitiv, direkter und lebendiger. Es sind meist festlichere, sogar kämpferische Musikstücke. Die Stimmen sind meist laut, fordernd. Sie sprechen vom täglichen Leben, von der Auswanderung, von sozialen Schwierigkeiten und einer expliziteren Identität.An dieser Stelle erinnere ich gerne daran, dass die Moschee von sa Pobla Ibno Amazic – Söhne des amazighischen Volkes – heißt; wenn die Beamten des marokkanischen Konsulats von Palma zu Besuch kommen, ziehen sie offensichtlich die Augenbrauen hoch und rümpfen die Nase. Unterschiede bereichern ein Volk; Homogenisierungen töten es. Während der Süden singt und nach innen schaut, singen die Amazigh im Norden nach außen, weit weg von sich selbst. Beide verwenden metaphorische und evokative Sprachen. Beide beziehen sich auf Bilder des Mondes, des Windes, des Weges, der Schwierigkeiten, der Berge und der Wüste.Als ich diesen Artikel vorbereitete, war ich überrascht, wie wenig Informationen in den Netzwerken über die Musikgruppe und die Solistin zu finden waren, die uns im Laufe des Textes begleitet haben. Interessanterweise haben sie einen Teil ihres Projekts auf internationalen Bühnen entwickelt, wobei sie stets darauf achteten und nach Liedern suchten, die tief in der amazighischen Kultur, Sprache und Spiritualität verwurzelt sind. Jetzt verstehe ich, dass diese Tatsache vieles erklärt. Viele amazighische Künstler stellen die Gemeinschaft, das Volk und die Musik über ihre eigene individuelle Person.Ich denke, und ich bin überzeugt, dass die Geräusche der Wüste für unsere westlichen Ohren unmerklich sind. Wir neigen dazu, nach außen zu hören und zu fühlen und nicht nach innen. Interessanterweise arbeitete und predigte der Heilige Augustinus von Hippo, höchstwahrscheinlich ein Berber aus dem 4. Jahrhundert, aus einem Gedanken heraus, in dem die Notwendigkeit der Reise immer zur Innerlichkeit führt: „Geh nicht nach draußen; kehre in dich selbst zurück. In der inneren Wahrheit des Menschen wohnt die Wahrheit.“Ein Gedanke und ein mystisches Bedürfnis, das die Berber seit der Antike verstehen.Wir Balearen katalanischer Kultur fühlen uns mit den Amazighs identifiziert; wir verstehen uns. Zwei Völker ohne Nationalstaat, mit deutlichem sprachlichem und identitärem Rückgang. Im ständigen Kampf ums Überleben. Angegriffen von anderen Völkern mit anderen Weltanschauungen, die sich ausbreiten und ihre Nachbarn kontrollieren müssen, um nicht zu sterben. Was suchten diese Besucher? Sie suchten die Kinder des Mondes.

]]> <![CDATA[Ca na Beatriu: Das zukünftige Interpretationszentrum des Naturparks Albufera]]>

Es war das Tor zum Paradies. Frisches und kristallklares Wasser, alle Grüntöne und Obstbäume aller Art. Es war und ist direkt neben dem Kanal von Estella und dem Weg der Firma. Sie nannten es Ca na Beatriu. Das junge Paar verbrachte dort die Sommer, die in Ciutat und Sa Pobla zu heiß waren. Im Sommerhaus konnte man die Wellen des Meeres hören, jener riesigen blauen Bucht. Der erste Baum, den sie dort pflanzten, war ein Kirschbaum, als Symbol der Reinheit – wegen der weißen Blüte – und der Liebe und Fruchtbarkeit – wegen der intensiv roten Frucht. Sie hatten kurz zuvor in London geheiratet, nachdem sie sich im Theater von Herrn Aubyn, in der Bedford Row 15, kennengelernt hatten. In den fruchtbaren und schwarzen Böden der Albufera suggerierte ein Kirschbaum das verlorene Paradies oder die ersehnte Belohnung. In Ca na Beatriu lenkte die Dame – so nannten sie die Arbeiter der Firma – den alten Rhythmus des schlafenden Wassers.

]]> <![CDATA[Was wäre, wenn wir Sant Miquel de Campanet wiedereröffnen würden?]]> In Brigida

]]> <![CDATA[Die Sufis von Sa Pobla. „Eine diskrete Präsenz“]]> Im Morgengrauen fallen die ersten Schatten auf den Bahnhofsvorplatz. Sie sind kalt und müde, das sieht man ihnen an ihren Gesichtern an, ihre Schritte sind langsam. Sie suchen nach einem Kieselstein zum Sitzen oder warten, geradeaus stehend. Links die Amazigh des Rift Valley, rechts die Menschen aus dem Senegal. Sie alle hoffen, Arbeit in Marjal oder in einem Garten an der Bucht zu finden. Für ein paar Münzen, die sie mit von der Wüste gezeichneten Händen schütteln werden.Wie viel Uhr?Die Frage hallt von weiter her. Um Streit um ein Stück Brot zu vermeiden, teilten sie den Platz auf. Fast immer sind es die Neuankömmlinge, die auf den Platz kommen. Sie sprechen nicht, sie verstehen nicht; sie sagen fast immer Ja, sie klagen nicht. Ihre Augen glänzen, ihre Herzen schlagen vor Vorfreude auf ihre ungewisse Zukunft, während sie im Stillen an ihre Familien denken, an jene, die sie im Elternhaus zurückgelassen haben.

]]> <![CDATA[Elsie Clews Parsons]]> Die Lokomotive war eine Nasmyth & Wilson Class 25. Ihre Achsfolge war 2-2-0; das heißt, sie hatte zwei vorlaufende Vorderachsen, zwei Treibachsen und keine Hinterachsen. Es handelte sich um eine Tenderlokomotive, die Kohle und Wasser auf demselben Fahrgestell transportierte und daher keinen separaten Tenderwagen besaß, der von größeren Lokomotiven gezogen wurde. Sie geriet auf den nassen Gleisen mit einem quietschenden Geräusch ins Schleudern; eine dichte, schwarze Rauchwolke füllte die Bahnsteige des Hauptbahnhofs von Palma. Wände und Boden waren mit feinem Ruß bedeckt, der in die Lokomotivspitze gelangte.

]]> <![CDATA[Wo ist die Seele von Sa Pobla?]]> Während des Spanischen Bürgerkriegs und in den darauffolgenden Jahren waren der Marktplatz von Sa Pobla und ein gegenüberliegendes Holzlager Schauplatz einer der brutalsten und grausamsten Repressionen, die die Stadt je erlebt hat. Das Holzlager, Can Garroví genannt, und der gesamte Platz wurden mit Stacheldraht umzäunt, um das Zwangsarbeitsbataillon einzusperren, das mit dem Bau einer Eisenbahnlinie für militärische Zwecke beauftragt war, die Sa Pobla mit Alcúdia verbinden sollte. In Wirklichkeit handelte es sich um ein Konzentrationslager mit etwa zweihundert Soldaten, die der Republik treu gewesen waren. Sie waren mehr als nur Gefangene; fast drei Jahre lang lebten sie dort wie Sklaven, und der Marktplatz war ihre Welt und ihr Zentrum.

]]> <![CDATA[Messe gesungen von Gatamoix]]>

Wir Menschen sind die Summe der Geschichten, die wir geerbt und selbst erlebt haben. Wir sind auch die Geschichten anderer. Heute möchten wir eine besondere Geschichte erzählen: die der Menschen, die Ende des 19. Jahrhunderts in der landwirtschaftlichen Kolonie Gatamoix lebten und starben. Wir möchten Ihnen auch die Odyssee der Familie La Trobe-Bateman schildern, einer englischen Familie aus Nordeuropa, die die Kolonie aufbaute, einrichtete und instand hielt, bis sie im Dezember 1893 nach London zurückkehren und die Häuser und das Land, die sie errichtet hatten, anderen überlassen musste. So viel Leben und Tod hat uns die Zeit beschert.

]]> <![CDATA[Soziale Manipulation und synthetische Realität]]> Viele Familien ahnen nicht, dass sie mit digitalen Trollen und koordinierten Bots in ihren Häusern leben und dass ihre Teenager zu Nachteulen auf Vox-Farmen geworden sind. Uns wurde beigebracht, dass Realitäten entweder objektiv oder subjektiv sind; heute haben unsere Kinder sie in künstliche Realitäten verwandelt. Daher sollte es uns nicht überraschen, dass bei den nächsten Wahlen (welche auch immer) junge Menschen, obwohl sie in einem gemäßigten Mitte-rechts-Umfeld oder einem domestizierten oder verflüssigten Sozialismus aufgewachsen sind, mit überwältigender Mehrheit die extreme Rechte wählen werden. Was ist los? Was passiert mit uns? Passiert es in der gesamten westlichen Welt? Wann und wie begann dieser Manipulationsprozess? Wer sind die Leute, oder sind sie es, die dieses globale Netzwerk betreiben? Wie ist ihr Profil?

]]> <![CDATA[Katastrophenschutz im Kampf gegen menschliche Schwächen]]> Dieser Sommer war für den Katastrophenschutz ein ziemlich kompliziertes Jahr. Wir konnten erneut und auf allen Ebenen bestätigen, dass wir über hochwertige Notfallsysteme und einen guten Katastrophenschutz verfügen, sowohl in Bezug auf personelle und materielle Ressourcen als auch auf Koordination, Aufklärung und operative Kapazitäten. Doch zum wiederholten Mal mussten wir Bürgerinnen und Bürger uns Erklärungen und Argumente einiger Politiker und Parteien anhören, die uns in Verlegenheit bringen. Sie scheinen zu glauben, dass alles möglich ist, wenn sie ihren Gegner zermürben oder diskreditieren können. Sie agieren oft kindisch und ungeschickt, mit einer kurzsichtigen Vision: Sie denken nur an ihre eigenen Interessen und die ihrer Partei, nie an die Gesellschaft als Ganzes. Und während wir Energie für diese erbärmliche Obsession verschwenden, müssen wir Bürgerinnen und Bürger sie ertragen, anstatt uns – wir alle – auf das Wesentliche zu konzentrieren: den Schutz von Menschen, Eigentum und Umwelt.

]]> <![CDATA[Wir fühlen uns wie Wracks der Regierung, Frau Präsidentin!]]> Als die Nachricht vom Zug nach Sa Pobla eintraf, ahnten wir noch nicht, welcher Sommer uns erwarten würde. So ist das Leben. Wären die Studie und die Streckenführung mit Sorgfalt und Feingefühl gegenüber den Menschen und dem Gebiet durchgeführt worden, hätte sicherlich niemand viel gesagt, aber nein, das war nicht der Fall. Zwei rote Linien kreuzten sich und zerschnitten rücksichtslos das flache Land von Marjal. Um jeden Preis? Wir sagten gleich am ersten Tag Nein. Die Regierung hatte uns nicht den Zug gebracht, den wir brauchten; sie hatte uns das präsentiert, was sie von uns wollte. Niemand von der Generaldirektion für Mobilität oder der SFM war während dieser Amtszeit interessiert genug, um eine Überprüfung durchzuführen und die Gefahren dieser Studie zu erkennen. Das Paradoxe ist, dass die Arbeiten im Januar 2023 an Ayesa vergeben wurden – unglaublich, aber wahr.

]]> <![CDATA[Der Marjal-Zug]]> In diesen Tagen des Kampfes gegen diesen zugartigen Zug, den sie uns aufzwingen wollen, habe ich viel an meine Mutter und meinen Vater gedacht. Ich nehme an, dir geht es genauso. Ihre Sorgen, ihre Träume, diese extreme Arbeit von morgens bis abends. Ihre Entschlossenheit, voranzukommen, sich durchzuschlagen. Stundenlange Arbeit und Leiden ... oft nur, um zu überleben und vier Rechnungen bezahlen zu können. Was würden sie sagen, wenn sie noch am Leben wären? Ich glaube, ich bin überzeugt, dass wir aus ihrer Erinnerung und ihrem Vermächtnis Kraft schöpfen. Cati Mayol schrieb auf der Facebook-Seite der Bürgerplattform: „Diese Gruppe entstand aus der Liebe zu ihrem Land und dem dringenden Bedürfnis, zu schützen, was wir sind.“ Mit einem einzigen Satz fasste sie die Essenz der Welt zusammen, an die wir glauben und die uns trägt. Gib nicht auf ... gemeinsam können wir diesen Wahnsinn stoppen.

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