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    <title><![CDATA[Ara Balears auf Deutsch - Pere Perelló]]></title>
    <link><![CDATA[https://de.arabalears.cat/firmes/pere-perello/]]></link>
    <description><![CDATA[Ara Balears auf Deutsch - Pere Perelló]]></description>
    <language><![CDATA[es]]></language>
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      <title><![CDATA[Die Geopolitik des Schweigens]]></title>
      <link><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/die-geopolitik-des-schweigens_129_5852165.html]]></link>
      <description><![CDATA[<p>Es gibt Nachbarn, mit denen wir versuchen, niemals zu streiten. Nicht, weil sie immer recht hätten oder weil sie stärker wären, sondern weil wir wissen, dass uns ein Streit zu teuer zu stehen kommen könnte. Zwischen Spanien und Marokko verhält es sich ein wenig so. Nur dass wir hier nicht über eine gemeinsame Wand oder ein Stück Garten sprechen, sondern über Grenzen, Migration, Handel, Sicherheit, Ceuta, Melilla und die Westsahara.In den letzten Jahren hat sich die Regierung von Pedro Sánchez fast immer dazu entschieden, die offene Konfrontation mit Rabat zu vermeiden. Manchmal wirkt diese Haltung wie eine Geopolitik des Schweigens: den Ton mäßigen, Spannungen absorbieren und vor allem eine funktionale Beziehung zu Mohammed VI. bewahren. Die Frage ist, ob diese Vorsicht den spanischen Staat stärkt oder ihn nach und nach verletzlicher macht.Es ist keine Frage militärischer Stärke. Spanien ist Marokko in globaler Hinsicht weiterhin weit überlegen. Es ist Teil der Europäischen Union und der NATO, verfügt über umfassendere Streitkräfte, eine viel größere Wirtschaft sowie eine Marine- und Luftkapazität, die Rabat nicht erreichen kann. Die spanischen Militärausgaben beliefen sich 2025 laut SIPRI – Stockholm International Peace Research Institute – auf 40,2 Milliarden Dollar. Diese Zahl stellt einen Anstieg von 50 % gegenüber 2024 dar und platziert Spanien unter den fünfzehn Ländern mit den weltweit höchsten Militärausgaben.Deshalb wäre eine direkte militärische Konfrontation mit Spanien für Marokko außerordentlich riskant. Aber die Beziehungen zwischen Staaten werden nicht nur mit Flugzeugen, Fregatten oder Divisionen entschieden. Abschreckung ist subtiler: Sie besteht darin, den anderen glauben zu machen, dass bestimmte Aktionen einen zu hohen Preis haben werden. Und genau hier liegt das Problem.Marokko hat gelernt, sich auf einem Terrain zu bewegen, das weder das des vollständigen Friedens noch das des offenen Konflikts ist. Eine Grauzone, in der Migrationskontrolle, Zoll, polizeiliche Zusammenarbeit, Fischerei, die Sahara und Erklärungen zu Ceuta und Melilla Platz finden. Es ist nicht nötig, Spanien zu bedrohen; manchmal reicht es aus, etwas nicht mehr zu tun, was normalerweise getan wird. Offensichtlich hat es den Rücken durch die USA gut gedeckt.Die Krise in Ceuta im Mai 2021 bewies dies mit einer Klarheit, die schwer zu vergessen ist. Inmitten diplomatischer Spannungen wegen der Krankenhausaufnahme von Brahim Ghali, dem Anführer der Polisario-Front, in Spanien überquerten Tausende von Menschen die Grenze, während die marokkanische Kontrolle außerordentlich nachließ. Innerhalb weniger Stunden verwandelte sich eine diplomatische Krise in eine Grenz-, Humanitäts- und politische Krise.Ein Jahr später kam die große spanische Wende in Bezug auf die Westsahara. Im März 2022 bezeichnete Sánchez den marokkanischen Autonomievorschlag als die seriöseste, realistischste und glaubwürdigste Grundlage zur Lösung des Konflikts. Dieser Schritt ermöglichte die Wiederherstellung der Beziehungen zu Rabat, löste jedoch eine schwere Krise mit Algerien aus und bedeutete die Aufgabe des Gleichgewichts, das Spanien jahrzehntelang zwischen den beiden großen Nachbarn im Maghreb gewahrt hatte.Übrigens müssen wir uns an den Besuch von Pedro Sánchez im vergangenen Juli in Algerien erinnern, über den nicht viel gesprochen wird. Aber es ist sicher, dass er in Rabat und bei Mohammed VI. für Bauchschmerzen gesorgt hat.Präsident Sánchez versuchte mit seinem so geliebten Jonglierspiel, das Gleichgewicht mit Algier wiederherzustellen, ohne das zu zerstören, was er mit Rabat vereinbart hatte. Spanien zog seine Unterstützung für den marokkanischen Autonomieplan für die Sahara nicht zurück. Er versuchte etwas Schwieriges: eine privilegierte Beziehung zu Marokko aufrechtzuerhalten und gleichzeitig Algerien zurückzugewinnen.Und es gibt starke Argumente dafür, dass dies so ist. Spanien ist der wichtigste Handelspartner Marokkos und der bilaterale Austausch übersteigt jährlich 22,5 Milliarden Euro. Hunderte spanische Unternehmen sind im Land tätig. Hinzu kommen die Zusammenarbeit bei der Terrorismusbekämpfung, der Kampf gegen den Drogenhandel, die Migrationskontrolle und die gemeinsame Organisation der Fußballweltmeisterschaft 2030.Daher wäre es zu einfach, die Politik von Sánchez als bloße Unterwerfung zu definieren. Für jede spanische Regierung ist ein stabiles und kooperatives Marokko eine Frage der nationalen Sicherheit. Das Problem beginnt, wenn Kooperation und Abhängigkeit verwechselt werden.Hier zeigt sich ein Paradoxon. Spanien verfügt über weitaus mehr globale Macht als Marokko, doch Rabat hat eine große Fähigkeit, unmittelbare Probleme zu verursachen. Es kann die Grenzkontrollen lockern, die polizeiliche Zusammenarbeit erschweren oder den Ton bezüglich Ceuta und Melilla verschärfen und innerhalb von Stunden politische Konsequenzen hervorrufen.Madrid hingegen benötigt Zeit. Es muss die Europäische Union mobilisieren, die Diplomatie aktivieren, Unterstützung suchen oder wirtschaftliche Maßnahmen ergreifen. Dieser Unterschied verschafft Marokko einen taktischen Vorteil, auch wenn Spanien über eine strategische Überlegenheit verfügt.Die Migrationskrise in Ceuta im Juli 2026 hat diese Realität erneut auf den Tisch gebracht. Pedro Sánchez hat erklärt, dass es keine schlüssigen Beweise dafür gibt, dass die marokkanische Regierung diesen massiven Zustrom vorsätzlich organisiert habe. Gleichzeitig wurde festgestellt, dass die Grenzkontrolle während einiger entscheidender Stunden weit unter dem Üblichen lag. Alles deutet darauf hin, dass wir nur die halbe Wahrheit kennen. Wir analysieren das, was uns gesagt wird und was uns nicht gesagt wird, was wir aber erahnen oder intuitiv erfassen. Der Besuch am 20. Juli in Algier ist dem Staat und der nationalen Regierung teuer zu stehen gekommen, oder nicht?Ceuta und Melilla sind das andere große Element dieser Gleichung. Marokko hält an seinem historischen Anspruch fest. Spanien betrachtet seine Souveränität als unbestreitbar. Eine militärische Operation gegen eine der beiden Städte wäre höchst unwahrscheinlich, da sie eine internationale Krise von enormem Ausmaß auslösen würde. Aber Rabat braucht keinen Krieg, um das Thema am Leben zu erhalten; es kann warten. Die spanischen Regierungen denken in Legislaturperioden. Die marokkanische Monarchie kann in Jahrzehnten denken.Daher ist die wahre spanische Verwundbarkeit heute keine Invasion von Ceuta oder Melilla. Es ist alles, was geschehen kann, ohne dass es zu einer militärischen Aggression kommt: Migrationsdruck, diplomatische Krisen, Handelsstreitigkeiten, Grenzspannungen und territoriale Forderungen. Es ist die Grauzone. Und genau hier entscheidet sich ein wichtiger Teil der Beziehung zwischen Madrid und Rabat.Spanien braucht Marokko. Auch Marokko braucht Spanien und Europa. Die Beziehung ist von gegenseitiger Abhängigkeit geprägt, aber sie ist nicht vollkommen symmetrisch. Intelligente Politik besteht wahrscheinlich nicht darin, eine Konfrontation mit Rabat zu suchen. Das wäre unverantwortlich. Aber sie kann auch nicht darin bestehen, zu vermitteln, dass jeglicher Druck schweigend hingenommen wird.Medien, soziale Netzwerke, Streitereien und Drohungen im Kongress sind oft nur Lärm und nebensächliche Angelegenheiten. Auch die parlamentarische Opposition hat es nicht verstanden, dieses Thema in eine staatspolitische Debatte zu verwandeln. Allzu oft standen wahltaktische Interessen und der Machtkampf vor einer ernsthaften Reflexion über die Außenpolitik Spaniens.Abschließend bleibt die grundlegende Frage, ob Marokko immer noch glaubt, dass Druck auf Spanien einen hohen Preis hat, oder ob es denkt, dass es günstig davonkommt.Vergessen Sie nicht den Satz von Manuel Vicent in <em>El País</em>, vom 9. Juli 2023, in Bezug auf Pedro Sánchez: „<em>… Volvió a la sede caracoleando sobre una jaca torda para tomar el mando".</em></p>]]></description>
      <dc:creator><![CDATA[Pere Perelló]]></dc:creator>
      <guid isPermaLink="true"><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/die-geopolitik-des-schweigens_129_5852165.html]]></guid>
      <pubDate><![CDATA[Thu, 17 Sep 2026 05:32:16 +0000]]></pubDate>
      <subtitle><![CDATA[]]></subtitle>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Armand]]></title>
      <link><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/armand_129_5827827.html]]></link>
      <description><![CDATA[<p><img src="https://static1.ara.cat/clip/6d72a96e-d5b5-4ef8-95d9-101687e6ffc2_16-9-aspect-ratio_default_0.jpg" /></p><p>Bei Sonnenuntergang sah ich ihn am Meer, am kleinen Pier in der Bucht von Pollença. Er war ein schlanker Mann mit langem, ungepflegtem Bart. Seine Bewegungen waren langsam, harmonisch. Er übte seine Praktiken aus und es schien, als ob sein Körper dort war, aber sein Geist war weit weg. Dieser Augenblick der Ewigkeit strahlte Gelassenheit und Ruhe aus. Wer war dieser Mann? Welche Lebensgeschichte hatte er hinter sich?Ich blieb in einiger Entfernung stehen, ich wollte ihn nicht stören. Alles verlangsamte sich, die kleinen Wellen, die sich bewegten, die orange Sonne, die hinter dem Tomir untergehen wollte, die Kinder, die mit ihren Fahrrädern liefen, der Körper und die langsamen Hände jenes dünnen Mannes mit langem Bart. Jede Begegnung ist einzigartig und unwiederholbar. An jenem Nachmittag wusste ich nicht, wer er war, ich wusste nur, dass er eine Gelassenheit ausstrahlte, die den Wunsch weckte, still zu sein und zuzusehen.„Jeder Atemzug ist eine Gelegenheit“, sagt Ester, wenn sie die Yoga-Praxis leitet. Um Armands Geschichte zu verstehen, muss man in die frühen 80er Jahre zurückgehen. In Sa Pobla kam AIDS ohne Vorwarnung an. Es war nicht der einzige Gast, auch Heroin und die Notwendigkeit von schnellem und einfachem Geld kamen an. Das Aussehen, die Haut der Menschen, veränderte sich radikal in kurzer Zeit. Eine Reihe junger Leute begann zu sterben, immer leise und auf Zehenspitzen. Homosexualität war vorhanden, aber man konnte nicht darüber sprechen; sie sagten, es sei ein Tabu oder vielleicht eine Sünde.Angesichts der Ereignisse und Nachrichten, die uns von jenem roten Tod erreichten, gab es ein tief verwurzeltes kollektives Überlebensgefühl. Es schien uns, dass diese Geschichten zu einer anderen Welt gehörten, dass das, was in New York, in London, bei den Künstlern geschah, die wir im Fernsehen sahen, aber nicht in unserem Dorf geschah. „Solche Unglücke passieren uns nicht“, dachten wir; währenddessen fielen die Jungen einer nach dem anderen, starben einer nach dem anderen. Zerschmetterte Leben, ohne Chancen, ohne Rückkehr, ohne Erklärung.Zwischen 1981 und 1995 starben in Sa Pobla fast zwanzig junge Menschen an AIDS oder an einer Überdosis. Die gleiche Anzahl junger Soldaten aus Pobla starb 1938 an der Front des Ebro. Für eine kleine Gemeinschaft war es ein weiterer Krieg. Ohne Bomben, ohne Uniformen, aber ebenso verheerend.„Jede Sitzung, jede Übung ist wie das Aufschlagen eines leeren Blattes.“Tai Chi erreicht man durch kontinuierliche Bewegung, Gewichtsverlagerung, Erdung und Atmung. Es gibt keine Eile, jede Geste entsteht aus der vorherigen und bereitet die nächste vor. Zeit hört auf, etwas zu sein, das 'passiert', und wird zu etwas, das man 'lebt'. Armand musste seinen Körper und die Zeit bewohnen, er musste kontemplieren, um Distanz zu gewinnen und die Krankheit erträglich zu machen. Yoga strebt auch danach. Wenn man eine Haltung mit bewusster Atmung hält, 'hält' man nicht einfach eine Haltung, man lernt, im eigenen Körper präsent zu sein. Der Körper hört auf, ein Werkzeug zu sein, das man benutzt, und wird zu einem Ort, den man bewohnt. Als Armand AIDS bekam, begann er einen Weg der Vertiefung zu sich selbst, ohne viel Lärm oder Sichtbarkeit. Die Praxis und Kontemplation von Tai Chi gaben ihm Leben und Sinn.„In Ruhe leben“, sagte mir Joan Socies, mein Kindheitsfreund und Schüler von Armand. Mit Joan lernten wir in den 60er Jahren in der Gran Straße von Sa Pobla laufen und Fahrrad fahren. Psychologie, Lehre und die Suche nach seinem inneren Weg waren seine Konstante und zugleich ein existenzielles Bedürfnis. Eines Tages sagte er zu mir: „Ich habe angefangen, Tai Chi zu machen und es gefällt mir. Der Meister ist halb Baske und halb Franzose und lebt in Santa Margalida. Es würde dir gefallen... Warum kommst du nicht mit?“Vor drei Jahren starb Joan an Krebs und wir begruben ihn in Son Tut, mit dem Blick nach Osten gerichtet. Armand, sein Lehrer, besuchte ihn wenige Tage vor seinem Abschied. Sie sprachen und umarmten sich; sie hatten einen Teil des Weges gemeinsam zurückgelegt. Joan starb mit ruhigem Geist.N’Armand suchte eine Ecke, einen ruhigen Zufluchtsort in der Bucht von Pollença. Er wusste, dass er seine Abreise vorbereiten musste, er hatte nicht mehr viel Zeit. AIDS hatte seinen Körper in Beschlag genommen, als er erst 24 Jahre alt war und als Ingenieur in London arbeitete. In diesen Jahren gab es keine Impfstoffe oder Antworten. Aber er beschloss, die Zeit, seine Zeit, bewusster zu leben.„Jeder Atemzug zählt… Atme tief durch. Diese Zeit ist nur für dich bestimmt“, sagt Ester mit ruhiger Stimme.N'Armand verstand es, Leiden in eine gelassene Lebensweise zu verwandeln. In dem Dokumentarfilm, den IB3 im Jahr 2019 über AIDS ausstrahlte, sagte N'Armand, dass er seine Krankheit um nichts in der Welt aufgeben würde.<em>IB3 </em>über AIDS, sagte N'Armand, dass er seine Krankheit um nichts in der Welt aufgeben würde.Im Laufe seines Lebens suchte er die Stille. Er war kein „Medienmeister“, er veröffentlichte keine Bücher und suchte keine Bekanntheit. Er lebte einfach. Und das ist heutzutage außergewöhnlich selten. Joan sagte mir: „Das Wichtigste ist, einen ruhigen Geist zu haben.“ Jetzt wissen wir, dass dieser Satz nicht aus dem Nichts entstanden ist. Er war Teil einer Lebensweise, die er wahrscheinlich an der Seite von Armand gelernt hatte. Ein Meister ist nicht derjenige, der abhängige Schüler erschafft, sondern derjenige, der anderen hilft, auf eigenen Füßen zu gehen. Armands Größe wird nicht darin bestehen, perfekt gewesen zu sein, sondern darin, weitergelebt zu haben.Nun haben wir diese Szene vom Steg, diesen Mann vor der Bucht von Pollença. Ein sehr dünner Mann, mit langem Bart, ein vom Geiz gezeichneter Mann.In den letzten Tagen des Juni dieses Jahres starb Armand, begleitet von den Menschen, die ihn liebten. Die Trauer breitete sich in der kleinen Ecke der Bucht aus. Die Frauen, die dort im Winter lebten, hatten ihn aufgenommen und adoptiert; er war liebenswert. Oft gehe ich am Kai vorbei und sehe immer noch diesen dünnen Mann mit langem Bart, wie er seine Übungen macht und jeden Tag lebt, als wäre es der letzte Tag seines Lebens.</p>]]></description>
      <dc:creator><![CDATA[Pere Perelló]]></dc:creator>
      <guid isPermaLink="true"><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/armand_129_5827827.html]]></guid>
      <pubDate><![CDATA[Thu, 20 Aug 2026 05:32:52 +0000]]></pubDate>
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      <media:title><![CDATA[Armand und Joan.]]></media:title>
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      <subtitle><![CDATA[]]></subtitle>
    </item>
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      <title><![CDATA[1885: Lee La Trobe Bateman, der Pionier der frühen Kartoffel für London]]></title>
      <link><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/1885-lee-trobe-bateman-der-pionier-der-fruhen-kartoffel-fur-london_129_5806276.html]]></link>
      <description><![CDATA[<p>Zwischen dem 25. und 27. April 1927 stach der Dampfer <em>Aragón</em> (Compañía Trasmediterránea) vom Hafen von Palma aus in See. Er war 1902 in Sunderland (England) gebaut worden und war ein Mehrzweckschiff für Passagiere und Fracht. In seinen Laderäumen, wo er mehr als 2.200 Tonnen Tragfähigkeit laden konnte, befand sich eine kleine Partie Kartoffeln der Sorte Royal Kidney; genauer gesagt, 1.536 kg für den englischen Markt. Sie waren erst wenige Tage zuvor in der Marjal poblera geerntet worden. Dies war ein erster kommerzieller Test. Es war der Beginn eines jahrhundertelangen Exports nach England, und die Kartoffel würde zur Zierde der Krone werden.Bei der Überprüfung der Chroniken der Zeitschriften <em>Sa Marjal</em>, <em>El Terruño</em> und <em>Vialfàs</em>, habe ich einige kleine Hinweise auf 1924 als möglichen Beginn der Royal Kidney in sa Pobla gefunden, aber sie haben wenig dokumentarische Grundlage. Wir wissen, dass 1926 ein Kaufmann aus Pobla einen Versuch mit dieser englischen Sorte machte, mit einem ausgezeichneten Ergebnis. Dieser Erfolg ermutigte ihn, im folgenden Jahr eine erste und bescheidene Partie der Knolle zu exportieren.Im März 1927 kam eine Gruppe von Kaufleuten aus Mataró nach sa Pobla, um die mit der englischen Sorte bepflanzten Felder zu besichtigen. Die Gruppe wurde von Francesc Mas Balaguer angeführt. Seit Jahren war die frühe Kartoffel Royal Kidney eine etablierte Kultur im Maresme und der Hauptakteur der Exporte nach England. Aber hinter all den Geschichten stehen immer Menschen.Der Kaufmann und Visionär Pere Antoni Aguiló Bonnín aus Pobla, genannt Can Pere Antoni, war es, der die Initiative zur Einführung der Royal Kidney anführte und den englischen Markt für die Kartoffeln aus Pobla eröffnete. Er pflegte eine enge persönliche und geschäftliche Beziehung zu Francesc Más, dem von uns erwähnten Kaufmann aus Mataró. Hier begann die Geschichte, die wir bisher zu kennen glaubten.Dazwischen lebte ein ganzes Volk. Ein Volk, unsere Vorfahren, die von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang arbeiteten und ihren Schweiß auf die gierige Erde fallen ließen. Jedes Frühjahr verwandelte das Kartoffelfieber Sa Pobla in eine fieberhafte Aktivität: Säcke und Höhlen füllen und wiegen, sie auf Karren und später auf Traktoren laden, um sie zum Marktplatz zu bringen. Es war eine lebendige und zermürbende Arbeit. „Frühe Kartoffeln, köstliche Kartoffeln“, schrieb Alexandre Ballester. Jahr für Jahr verwandelte sich der Schweiß der Poblana in Pfund Sterling.Doch der Anfang dieser Geschichte lag viel weiter zurück. Bis vor kurzem war dies die Geschichte, die ein ganzes Volk kannte. Neue Papiere, Dokumente und Korrespondenzen verorten jedoch den Ursprung dieses Abenteuers im Jahr 1885, durch die Hand des jungen Engländers Lee La Trobe Bateman. Sehen wir also, wie diese archivwissenschaftlichen Forschungen neues Licht auf die Ursprünge der frühen Poblano-Kartoffel werfen.Wir wissen, dass die Familie Bateman, genauer gesagt John F. La Trobe Bateman, im Frühjahr 1862 in Sa Pobla ankam und mit den gewaltigen Trockenlegungsarbeiten begann, die zwischen 1870 und 1871 abgeschlossen wurden. In den ersten Jahren führten zwei Ingenieure die Zügel und die direkte Verwaltung des Projekts: zuerst Wilhelm Green und dann Henry Robert Waring, jeder mit seinem eigenen menschlichen und technischen Stempel.Im November oder Dezember 1884 kam John's jüngster Sohn in Sa Pobla an. Er hieß Lee La Trobe Bateman (1859). Er war jung, frisch verheiratet mit Beatriu und wollte die Welt erobern. Er war einige Jahre Soldat gewesen, schrieb gerne Theaterstücke, aber besonders reizten ihn Gartenbau und Floristik. Nach seiner Ankunft in L'Albufera fand er fast 2.000 Hektar vor, um seine Leidenschaft für Erde und Pflanzen zu entwickeln. Eine echte Herausforderung, die er mit viel Energie und Leidenschaft annahm.Die Kartoffelsorte Tramuntana war in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts auf Mallorca am bekanntesten und am weitesten verbreitet. Es war eine späte Sorte, groß und ziemlich unregelmäßig. Die Schale war hell und das Fruchtfleisch weiß. Sie war sehr beliebt, da sie monatelang gut lagerfähig war und für den lokalen Verzehr bestimmt war. Sie brachte gute Erträge, erlaubte aber keine so frühen Ernten wie die von Lee im Jahr 1885 eingeführten.In der Gegend von Son Serra, am Rande des historischen Anwesens Son Sant Martí, im Gemeindebezirk von Muro, gründete Lee einen Versuchs- und Versuchsbetrieb für den Anbau von Bohnen, Zuckerrüben und Kartoffeln. Er war als Zone W bekannt und hatte eine Fläche von 50 Acres, etwa 114 Quartons. Übrigens schrieb Lee seinem Vater über die Bauern: „Alle Leute hier sind sehr fleißig und wollen die Ernte wachsen sehen“.Am 29. August 1885 bestellte er bei der noch heute existierenden Samenfirma Sutton & Sons drei Kartoffelsorten, die er im Dezember desselben Jahres pflanzte. Man muss bedenken, dass die Bauern die Tramuntana normalerweise um März oder April säten. Es waren die Sutton's Early Eclipse, die Ashleaf und die Reading Russet, alle drei gelten als Vorläufer der Royal Kidney. Lees Absicht war klar: den Anbau und damit die Ernte vorzuziehen, um sie nach London zu exportieren.Vor langer Zeit fotografierte Xisco Lillo einige Stapel von Briefen von Lee La Trobe Bateman, die bei der ARM hinterlegt waren. Er ließ sie an einem guten Ort liegen, in Erwartung einer Gelegenheit. Vor einigen Monaten begann er, daran zu arbeiten, und teilte uns die Nachrichten im Zusammenhang mit Kartoffeln mit. Dieses Material gibt uns viel zu tun, weil es uns hilft, die Teile und Verbindungen zusammenzufügen, die uns bisher fehlten. Als Beispiel kennen wir seine Bestellungen in der Metropole im Detail, wie die, die er am 5. Juni 1885 bei der bekannten Londoner Buchhandlung Hatchards & Co. tätigte: <em>Die Kartoffel und ihr Anbau</em>, von A. W. Crewes.Ebenso baute er auf dem W-Feld erstmals die Kartoffel nach dem englischen System an, das bis heute Bestand hat. Im Wesentlichen besteht es in der Auswahl des Pflanzknollens, der Pflanzung in gut ausgerichteten Reihen, einem regelmäßigen Abstand zwischen den Pflanzen und dem Anhäufeln von Erde, zusätzlich zu einer guten Düngung.Die Ergebnisse der Tests mit den englischen Sorten waren ziemlich gut. Sie hatten weder Frost noch irgendwelche Hindernisse. Nun brauchen wir das Wichtigste: zu wissen, ob Lees frühe Kartoffel in London angekommen ist oder nicht. Es bleiben noch viele Seiten zum Übersetzen und Studieren, aber in den nächsten Monaten hoffen wir, Anzeichen und Beweise für die ersten Exporte zu finden, die bereits eine klare Idee und eine kommerzielle Notwendigkeit für einen jungen Engländer waren, der die Ländereien im Norden Mallorcas liebte.Vielleicht wird die erste dokumentierte Ausfuhr die von 1927 bleiben. Aber heute wissen wir bereits, dass der Traum, den Londoner Markt zu erreichen, zumindest 40 Jahre zuvor begonnen hatte.</p>]]></description>
      <dc:creator><![CDATA[Pere Perelló]]></dc:creator>
      <guid isPermaLink="true"><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/1885-lee-trobe-bateman-der-pionier-der-fruhen-kartoffel-fur-london_129_5806276.html]]></guid>
      <pubDate><![CDATA[Thu, 23 Jul 2026 05:37:48 +0000]]></pubDate>
      <subtitle><![CDATA[]]></subtitle>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Die örtliche Polizei und ihre Sprache. Zukünftige Herausforderungen]]></title>
      <link><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/die-ortliche-polizei-und-ihre-sprache-zukunftige-herausforderungen_129_5779373.html]]></link>
      <description><![CDATA[<p>Letzten Monat sprachen wir über öffentliche Sicherheit im Artikel <a href="https://de.arabalears.cat/meinung/die-grammatik-der-sicherheit_129_5750599.html" target="_blank">Die Grammatik der Sicherheit</a>. Logischerweise schlossen wir auch die Wahrnehmung, den sozialen Zusammenhalt, die Zerbrechlichkeit moderner Gesellschaften und das menschliche Bedürfnis nach Schutz mit ein. Nun besteht die Herausforderung darin, andere Wege der Sicherheitssprache zu beschreiten, insbesondere über die Rolle und Funktionen der lokalen Polizei im 21. Jahrhundert zu sprechen.Was erwarten wir wirklich? Welchen Umfang hat ihre Autorität? Wie gehen sie mit Transparenz, Ethik oder Bürgernähe um? Sind sie vorbereitet? Fühlen wir sie nah? Und auch: Welche menschliche Verwandlung – die der Polizisten – bedeutet es, jahrzehntelang mit Konflikt, Spannung und Bürgerfrustration zusammenzuleben?Seit 1986 sind die lokalen Polizeien im spanischen Staat zwar Polizei, aber keine „vollständige Polizei“ in allen klassischen Dimensionen polizeilicher Tätigkeit. In jenem Jahr wurde das bekannte Organgesetz 2/1986 über Sicherheitskräfte und -korps erlassen, eine Norm, die viele Beamte der Stadtpolizeien – vom ersten Moment an – als eine unvollständige legislative Architektur empfanden. Der Text macht juristisch klar, dass die lokalen Polizeien Polizei sind. Aber im kollektiven Bewusstsein der Staatsmaschinerie und der staatlichen Polizeien blieben sie als einfache Hilfskräfte.Sie können keine eigenständigen kriminellen Ermittlungen durchführen, es sei denn, sie stehen unter gerichtlicher Aufsicht. Sie verfügen auch nicht über die eigenen Funktionen der Kriminalpolizei und haben keinen vollständigen Zugriff auf bestimmte staatliche oder europäische Datenbanken. Sie können keine Geheimdienstaufgaben entwickeln oder in sensiblen Bereichen der öffentlichen Sicherheit autonom handeln.Offen gesagt: Wir stehen vor einer parteiischen Polizei, außer wenn es um ihre eigentlichen Aufgaben geht – Sicherheit in städtischen Räumen, Verkehrsregelung, Anwendung von Verordnungen, Prävention und Bürgernähe –, Bereiche, in denen die örtlichen Polizeikräfte ein bemerkenswertes Maß an Spezialisierung und Effektivität entwickelt haben.Das Problem ist, dass diese institutionelle und gesetzliche Realität seit über vierzig Jahren besteht, während sich die Welt, die Gesellschaft und die Konfliktformen tiefgreifend verändert haben. Anfang der neunziger Jahre gab es einen intensiven Kampf – unter der Leitung des Chefs der Polizei Joan Feliu –, damit sich das Panorama nicht so entwickelte und die Auslegung des Gesetzes eine andere wäre. Die Archive bewahren noch immer die Auseinandersetzungen zwischen der örtlichen Polizei von Palma und den übrigen staatlichen Sicherheitskräften auf. Dies wurde auch in den Richtlinien, Beschwerden und Gerichtsurteilen jener Jahre festgehalten. Schließlich festigte sich das Modell mit einer sehr strengen Abgrenzung der Zuständigkeiten. Wer Macht hat, hat Macht.Wir machen weiter. Im Rahmen der spanischen Verfassung ist die öffentliche Sicherheit – und sogar die Bürgersicherheit selbst – keine volle kommunale Zuständigkeit. Mit den verschiedenen normativen Reformen der lokalen Verwaltungen wurde die geringe politische Befugnis, die die Bürgermeister in dieser Angelegenheit noch besaßen, schrittweise reduziert. Die Hauptverantwortung liegt weiterhin beim Staat, also in Großbuchstaben. Die Gemeinden können daran teilnehmen, aber immer innerhalb der gesetzlichen Grenzen.Aber, natürlich, das alles wissen die Bürger nicht und es kümmert sie auch nicht besonders. Wen sie jeden Tag in der Bar und auf der Straße sehen, sind der Bürgermeister und der jeweilige Stadtrat, und diese sind es, die alle Flüche des Himmels erhalten, während die wahren Verantwortlichen keinen direkten Druck erfahren. In der Tat werden die Rathäuser zu Schutzschirmen vor der Regierungskommission und den staatlichen Stellen. Die Opfer sind die städtischen Verantwortlichen und die örtlichen Polizisten. Im politischen Bereich ist nicht alles erlaubt. Einige Parteien und Spitzenkandidaten denken, dass es so ist und nutzen diese schwierige Situation, um an die Macht zu gelangen oder den Widerstand der Regierenden zu untergraben. Es spielt keine Rolle, ob billiger Populismus oder Angst unter den Bürgern zunimmt.In der Praxis haben sich jedoch öffentliche Sicherheit und Bürgersicherheit in diffusen und oft mehrdeutigen Bereichen überschnitten. Theoretisch sollten Sicherheitsausschüsse helfen, diese Unklarheiten zu koordinieren und zu beheben, aber diesen Abschnitt überlassen wir einer anderen Gelegenheit. Bis hierher können wir feststellen, dass wir ein angespanntes, teilweise veraltetes Modell der örtlichen Polizei mit offensichtlichen funktionalen Ungleichgewichten haben.Wie wir bereits sagten, hat sich das soziale und kriminelle Panorama tiefgreifend verändert. Heute ist die Realität viel hybrider und komplexer. Cyberkriminalität ist aufgetaucht, die Informationssysteme sind völlig anders als 1986 und die Bürger fordern reale, sichtbare und sofortige Sicherheit in ihrer Nähe. Der rechtliche Rahmen bleibt jedoch einschränkend und eng gefasst. Wir haben zu viele Gremien mit teilweisen Zuständigkeiten und oft untergenutzte lokale Polizeikräfte.Dieses Modell hat auch wirkliche Stärken: Es behält eine zentrale Kontrolle über strafrechtliche Ermittlungen und Nachrichtendienste, gewährleistet eine gewisse strafrechtliche Homogenität und verhindert, dass jede Gemeinde eine Art von „eigener Polizei“ mit unterschiedlichen Kriterien entwickelt.Nun, die lokalen Polizeien sind effektiv im Gebiet präsent. Sie kennen die Menschen, die Konflikte und die sozialen Dynamiken der Dörfer und Städte. Oft sind sie die Ersten, die eingreifen. Heute verfügen sie über eine qualitativ hochwertige Ausbildung, operative Erfahrung und angemessene technische Mittel. Aber wir stehen auch vor einer möglichen Unterauslastung öffentlicher Ressourcen. Der Bürger, der Hilfe oder Schutz anfordert, kennt fast immer dieses gesamte Kompetenzgeflecht nicht. Er sieht nur eine blaue Uniform und erwartet eine Antwort. Und oft ist diese Antwort nicht möglich oder rechtlich eingeschränkt.Dann tauchen die unbequemen Fragen auf: Warum investieren die Stadtverwaltungen so viele wirtschaftliche Ressourcen in eine Polizei, die sie nur teilweise verwalten können? Warum fordern die Bürger und die politischen Parteien – insbesondere aus der Opposition – ständig mehr Personal und mehr Polizeipräsenz? Und vor allem, wie sind wir dazu gekommen, ein Modell der lokalen Polizei aufzubauen, das sich immer mehr in Richtung Bürgersicherheit entwickelt, gerade in dem Bereich, in dem sie am wenigsten Zuständigkeiten hat, während traditionelle Funktionen wie Prävention, Bürgernähe oder die Verwaltungspolizei geschwächt werden?Vielleicht ist die abschließende Frage eine andere: Beantwortet das aktuelle Modell wirklich die Bedürfnisse des 21. Jahrhunderts oder ist es immer noch hauptsächlich eine Struktur, die für eine Realität konzipiert wurde, die nicht mehr existiert?</p>]]></description>
      <dc:creator><![CDATA[Pere Perelló]]></dc:creator>
      <guid isPermaLink="true"><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/die-ortliche-polizei-und-ihre-sprache-zukunftige-herausforderungen_129_5779373.html]]></guid>
      <pubDate><![CDATA[Thu, 25 Jun 2026 05:32:39 +0000]]></pubDate>
      <subtitle><![CDATA[]]></subtitle>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Die Grammatik der Sicherheit]]></title>
      <link><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/die-grammatik-der-sicherheit_129_5750599.html]]></link>
      <description><![CDATA[<p>Donald Winnicott (1896-1971), ein britischer Kinderarzt und Psychoanalytiker, ahnte und untersuchte, dass das Bedürfnis nach Sicherheit den Menschen vom ersten Augenblick des Lebens an begleitet. Er erklärte die Notwendigkeit, sich von der Umwelt "getragen" zu fühlen, um wachsen und mit Vertrauen leben zu können.Wörtlich bedeutet ‘to hold‘ auf Englisch: ‘halten‘, ‘enthalten‘, ‘mit den Händen beschützen‘. Winnicott gab ihm jedoch eine viel tiefere psychologische Bedeutung. Wenn ein kleines Kind von der Mutter körperlich und emotional gehalten wird, genährt, beschützt, getröstet und verstanden wird, entwickelt es ein grundlegendes Vertrauen in die Welt. Das nannte Winnicott ‘holding‘. Es hat das intime Gefühl, dass die Welt nicht unter deinen Füßen einstürzen wird. Dank dieser ‘gehaltenen Umgebung‘ kann das Kind spielen, erforschen, wachsen und sich selbst aufbauen. Ohne dieses ‘holding‘ entstehen Angst, Unsicherheit und emotionale Zerbrechlichkeit. Auf sozialer und globaler Ebene brauchen Gesellschaften auch eine Art von ‘kollektivem holding‘. Ich meine, wir möchten das Gefühl haben, dass Ordnung herrscht, zuverlässige Institutionen, akzeptierte und gemeinsame Normen, eine gewisse Stabilität und ein unsichtbares Netz, das dieses Zusammenleben stützt. Wenn diese Unterstützung versagt – oder wir wahrnehmen, dass sie versagt –, dann entsteht die obsessive Forderung nach Sicherheit. Es mag kühn klingen, aber Sicherheit bedeutet nicht nur, Polizei zu haben oder keine Kriminalität. Es bedeutet auch Vertrauen, Zusammenhalt, eine gewisse Glaubwürdigkeit, ein Gefühl der Identitätszugehörigkeit... Es bedeutet, die Wahrnehmung zu haben, dass jemand den kollektiven Rahmen stützt. Vielleicht suchen moderne Gesellschaften nicht nur nach mehr Sicherheit, sondern danach, das Gefühl des „<em>Holding</em>“ wiederzuerlangen: zu spüren, dass die Welt sie noch tragen kann.Warum habe ich als Titel dieses Artikels <em>Die Grammatik der Sicherheit</em> gewählt? Nun, weil Sicherheit auch eine Sprache ist. Es gibt Symbole, Emotionen, Wahrnehmungen, Erzählungen und sogar Inszenierungen der Macht. Wir müssen über Sicherheit sprechen können, ohne in alarmistische Diskurse oder in die Naivität der Verleugnung zu verfallen. Wie können wir das Bedürfnis nach Schutz und die Grenzen zwischen Freiheit und Kontrolle vereinen? Ich habe auch das Wort 'Grammatik' gewählt, weil mir die Figur und das Vermächtnis von Gianni Rodari erst vor kurzem entdeckt wurden und ich fasziniert war. Im Vertrauen übermittelt uns <em>Die Grammatik der Sicherheit</em> Resonanzen von der <em>Grammatik der Fantasie</em>. Winnicott passt perfekt dazu, und es schien mir eine kühnes Unterfangen, dies auf ein soziales und zeitgenössisches Thema anzuwenden.’: die Welt noch in der Lage ist, sie zu tragen.<em>. Tief im Inneren, über die Jahre meiner polizeilichen Tätigkeit hinweg, habe ich beobachtet, dass die Menschen nicht nur physischen Schutz verlangen. Sie wollen das Gefühl haben, dass die Welt noch verständlich, geordnet und beherrschbar ist. </em>Kehren wir in mein Dorf zurück; im vergangenen April ereigneten sich in Sa Pobla vier geringfügige kriminelle Vorfälle oder Kleinkriminalität. Der Täter wurde schnell identifiziert und der Justiz übergeben; es handelte sich um eine mehrfach rückfällige und recht bekannte Person. Einige der Betroffenen und auch andere nutzten die sozialen Netzwerke und verstärkten ihre Angst. Einige politische Parteien sahen darin eine Gelegenheit, sich zu zeigen, Präsenz zu gewinnen und sie politisch zu nutzen. Das passiert alle paar Jahre, fast zyklisch. Sicherlich ist es legitim, aber tatsächlich – da es sich um ein heikles Thema handelt – spielen sie mit den Emotionen und der Angst der Bürger. Das Ergebnis war, dass es in den folgenden Wochen zu einer Zunahme der Unsicherheit und Angst unter den Dorfbewohnern kam. Offensichtlich ist der politische Konsens aller Kräfte in Sicherheitsfragen noch nicht ausreichend ausgereift und – auf kommunaler Ebene – praktisch nicht existent. Die Verteidigung und die gemeinsame Arbeit für die Bürger müssen noch warten.Nun aber, halten wir inne und gehen wir zur Sache. Die Gemeinde Sa Pobla, ihr Rathaus, hat in den letzten fünf Jahren durchschnittlich zwischen 10 % und 11 % des ursprünglichen Haushalts für die Bürgersicherheit aufgewendet. Dies ist eine relativ hohe Quote, wenn wir sie mit dem Rest der spanischen Gemeinden vergleichen. Das bedeutet, dass dies für das Regierungsteam eine wichtige Priorität bei der Gestaltung seiner kommunalen Politik war. Jeder Einwohner von Huialfàs gibt jährlich etwa einhundertfünf Euro für die lokale Sicherheit aus. Die Ausgaben für Sicherheit auf staatlicher Ebene sind in diesen Zahlen nicht enthalten. Dies wäre eine objektive Tatsache, liegt aber weit entfernt von der Wahrnehmung vieler Bewohner von Sa Pobla.Es gibt viel zu tun und – vor allem – viel zu erklären, zu vermitteln. Persönlich möchte ich mich im nächsten Artikel mit der Rolle der örtlichen Polizei und unserer schwindenden Privatsphäre in diesem komplexen und interessanten Mosaik befassen. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das große Drama der modernen Gesellschaften nicht nur die reale Unsicherheit ist, sondern auch das ständige Bedürfnis, sich geschützt zu fühlen. Und die unvermeidliche Frage, die offen bleibt, ist: Warum hat eine objektiv sichere Gesellschaft immer noch so viel Angst?<em>Hinweis: Diese Woche habe ich meinen Arbeits- und Sozialvertrag mit der örtlichen Polizei von sa Pobla beendet. Es waren mehr als vierundvierzig Jahre des Engagements. Am Anfang war ich ein junger Mann mit mehr Neugier als Ausbildung, das waren andere Zeiten. Ich habe versucht, meinem Dorf alles zurückzugeben, was es mir gegeben hat. Das Gefühl der Dankbarkeit ist riesig. Die endende Landschaft und die Gesichter der Menschen, die bereits gegangen sind, haben mich auch begleitet. Ich habe mich oft geirrt und entschuldige mich bei den Menschen, denen ich wehgetan oder geschadet haben könnte. Das Leben geht weiter und wir müssen es genießen und teilen. Bis zum nächsten Artikel, danke.</em></p>]]></description>
      <dc:creator><![CDATA[Pere Perelló]]></dc:creator>
      <guid isPermaLink="true"><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/die-grammatik-der-sicherheit_129_5750599.html]]></guid>
      <pubDate><![CDATA[Thu, 28 May 2026 05:31:18 +0000]]></pubDate>
      <subtitle><![CDATA[]]></subtitle>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Die Kinder des Mondes]]></title>
      <link><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/die-kinder-des-mondes_129_5715975.html]]></link>
      <description><![CDATA[<p>Während in den Straßen der Viertel und Dörfer Mallorcas die Passion Jesu Christi wiederbelebt wurde und aus den Schornsteinen die Düfte von Panadas und Rubiolos aufstiegen, kamen Tausende von Besuchern und Touristen in schwarzen Lieferwagen und Geländewagen mit hoher Geschwindigkeit vom Tizi n’Tichka-Pass in Richtung Wüste, dort, zu den riesigen schneebedeckten Gebirgen des afrikanischen Atlas. Was suchten diese Besucher?Aus den Lautsprechern der Fahrzeuge erklang eingängige, moderne und rhythmische Musik, etwas hypnotisierend. Sie stammte von der Amazigh-Gruppe Tarwa N Ayur, mit der Stimme der Sängerin Sarah Mou. Dieser geheimnisvolle Afrofusions-Rhythmus würde sie bis zu den Dünen von Erg Chebbi begleiten – bekannt für ihren goldenen Sand und dafür, zu den höchsten in Marokko zu gehören –, kurz vor den Toren von Merzouga und Khamlia.Die jungen Führer und Fahrer, viele von ihnen Amazigh, summten während der Fahrt die Buchstaben, die Sarah Mou vertonte; ein Lied mit dem Titel <em>Amoudou</em> motivierte sie besonders.<em>Lasst uns gemeinsam auf diese Reise gehen,</em><em>Kinder der Erde und des Mondes,</em><em>wir tragen die Kraft der Väter,</em><em>und selbst der Wüstenwind wird uns nicht aufhalten.</em>Vor 1936 existierte die Route 9, die von Marrakesch nach Ouarzazate führt, nicht. Die französischen Kolonialtruppen – mit dem 4. Regiment der Fremdenlegion – stellten sich an die Spitze dieses Werkes, das viele Jahre dauerte. Offensichtlich engagierte sich die amazighische Bevölkerung der riesigen weißen Berge dafür.Ohne die Straße gab es nur enge Pfade und felsige Pässe, die nur für Maultiere und Esel geeignet waren, denn die Dromedare hatten während des häufigen Schneefalls zu viel Kälte. Seit Jahrhunderten mussten die langsamen Karawanen der Kinder des Mondes lautlos durch den Schnee riskieren, um ihre Waren nach Marrakesch und Casablanca zu bringen.Diese Straße hatte koloniale Zwecke der Herrschaft, aber die heutige bringt zwei Welten zusammen, insbesondere zwei Kulturen – die arabische und die amazighische –, die durch Natur, Tradition und Identität getrennt sind. Es ist zu bedenken, dass das amazighische Volk viel älter ist als die Ankunft der Araber in diesen Gebieten. Sie – die Amazigh – erreichten fast Einzigartiges: Nach der Ankunft und Annahme des Islam gelang es ihnen, ihre eigene Koranschule zu gründen; wir kennen sie als Anhänger von Malek oder Malikiten, in der ihre Identität, Tradition und Bräuche einen eigenen Raum hatten, der bis heute Bestand hat.Von Zivilisationen zu sprechen, wäre zu gewagt, aber wir können von Kultur sprechen. Der Weg in die schwarze Wüste, die Stadt Zagora und die Todra-Schluchten öffneten uns die Türen zum Wissen über die Amazigh-Kultur. So intim, attraktiv, anders und geheimnisvoll für uns, die westlichen Menschen.In unserem Fall waren die Berber vom Rif etwa im Jahr 1981 auf Mallorca angekommen, und ihre Zahl nahm mit den Jahren zu. Wir müssen jedoch darauf hinweisen, dass das amazighische Volk keine streng homogene Einheit bildet. Geografie und Geschichte haben ihre Rolle gespielt und Nuancen zwischen ihnen gefördert. Um dies zu verstehen, und da wir am Anfang über Musik gesprochen haben, können wir sie als Beispiel für diese spezifischen Merkmale anführen.Die Musik der südlichen Amazigh –Agadir, Wüste, Atlas– hat langsame, fast hypnotische Rhythmen; sie bevorzugt Wiederholungen mit Mantra-Effekt, und die Atmosphäre, die sie erzeugt, ist offen, kontemplativ, fast spirituell. Die Stimmen sind sanft, aber tief –wie im Fall von Sarah Mou–, sie singen in die Tiefe der Seele. Die Themen handeln meist von der Reise, dem Weg durch die Wüste des Lebens, von der Erde, den Menschen, der Zeit und dem Mond. Die Gruppe Tarwa N Ayur –die Kinder des Mondes– wäre ein guter Vertreter dieses Archetyps. Im Gegensatz dazu haben sie im Rif-Gebiet –unsere Amazigh auf Mallorca– meist schnellere und markantere Rhythmen, weniger repetitiv, direkter und lebendiger. Es sind meist festlichere, sogar kämpferische Musikstücke. Die Stimmen sind meist laut, fordernd. Sie sprechen vom täglichen Leben, von der Auswanderung, von sozialen Schwierigkeiten und einer expliziteren Identität.An dieser Stelle erinnere ich gerne daran, dass die Moschee von sa Pobla <em>Ibno Amazic </em>– Söhne des amazighischen Volkes – heißt; wenn die Beamten des marokkanischen Konsulats von Palma zu Besuch kommen, ziehen sie offensichtlich die Augenbrauen hoch und rümpfen die Nase. Unterschiede bereichern ein Volk; Homogenisierungen töten es. Während der Süden singt und nach innen schaut, singen die Amazigh im Norden nach außen, weit weg von sich selbst. Beide verwenden metaphorische und evokative Sprachen. Beide beziehen sich auf Bilder des Mondes, des Windes, des Weges, der Schwierigkeiten, der Berge und der Wüste.Als ich diesen Artikel vorbereitete, war ich überrascht, wie wenig Informationen in den Netzwerken über die Musikgruppe und die Solistin zu finden waren, die uns im Laufe des Textes begleitet haben. Interessanterweise haben sie einen Teil ihres Projekts auf internationalen Bühnen entwickelt, wobei sie stets darauf achteten und nach Liedern suchten, die tief in der amazighischen Kultur, Sprache und Spiritualität verwurzelt sind. Jetzt verstehe ich, dass diese Tatsache vieles erklärt. Viele amazighische Künstler stellen die Gemeinschaft, das Volk und die Musik über ihre eigene individuelle Person.Ich denke, und ich bin überzeugt, dass die Geräusche der Wüste für unsere westlichen Ohren unmerklich sind. Wir neigen dazu, nach außen zu hören und zu fühlen und nicht nach innen. Interessanterweise arbeitete und predigte der Heilige Augustinus von Hippo, höchstwahrscheinlich ein Berber aus dem 4. Jahrhundert, aus einem Gedanken heraus, in dem die Notwendigkeit der Reise immer zur Innerlichkeit führt:	„Geh nicht nach draußen; kehre in dich selbst zurück. In der inneren Wahrheit des Menschen wohnt die Wahrheit.“Ein Gedanke und ein mystisches Bedürfnis, das die Berber seit der Antike verstehen.Wir Balearen katalanischer Kultur fühlen uns mit den Amazighs identifiziert; wir verstehen uns. Zwei Völker ohne Nationalstaat, mit deutlichem sprachlichem und identitärem Rückgang. Im ständigen Kampf ums Überleben. Angegriffen von anderen Völkern mit anderen Weltanschauungen, die sich ausbreiten und ihre Nachbarn kontrollieren müssen, um nicht zu sterben. Was suchten diese Besucher? Sie suchten die Kinder des Mondes.</p>]]></description>
      <dc:creator><![CDATA[Pere Perelló]]></dc:creator>
      <guid isPermaLink="true"><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/die-kinder-des-mondes_129_5715975.html]]></guid>
      <pubDate><![CDATA[Thu, 23 Apr 2026 05:32:23 +0000]]></pubDate>
      <subtitle><![CDATA[]]></subtitle>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Ca na Beatriu: Das zukünftige Interpretationszentrum des Naturparks Albufera]]></title>
      <link><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/ca-na-beatriu-das-zukunftige-interpretationszentrum-des-naturparks-albufera_129_5701948.html]]></link>
      <description><![CDATA[<p><img src="https://static1.ara.cat/clip/09685db2-508b-4e38-925c-9d95467315cc_16-9-aspect-ratio_default_0.jpg" /></p><p>Es war das Tor zum Paradies. Frisches und kristallklares Wasser, alle Grüntöne und Obstbäume aller Art. Es war und ist direkt neben dem Kanal von Estella und dem Weg der Firma. Sie nannten es Ca na Beatriu. Das junge Paar verbrachte dort die Sommer, die in Ciutat und Sa Pobla zu heiß waren. Im Sommerhaus konnte man die Wellen des Meeres hören, jener riesigen blauen Bucht. Der erste Baum, den sie dort pflanzten, war ein Kirschbaum, als Symbol der Reinheit – wegen der weißen Blüte – und der Liebe und Fruchtbarkeit – wegen der intensiv roten Frucht. Sie hatten kurz zuvor in London geheiratet, nachdem sie sich im Theater von Herrn Aubyn, in der Bedford Row 15, kennengelernt hatten. In den fruchtbaren und schwarzen Böden der Albufera suggerierte ein Kirschbaum das verlorene Paradies oder die ersehnte Belohnung. In Ca na Beatriu lenkte die Dame – so nannten sie die Arbeiter der Firma – den alten Rhythmus des schlafenden Wassers.</p>]]></description>
      <dc:creator><![CDATA[Pere Perelló]]></dc:creator>
      <guid isPermaLink="true"><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/ca-na-beatriu-das-zukunftige-interpretationszentrum-des-naturparks-albufera_129_5701948.html]]></guid>
      <pubDate><![CDATA[Thu, 09 Apr 2026 05:32:04 +0000]]></pubDate>
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      <media:title><![CDATA[Bei Beatriu]]></media:title>
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      <subtitle><![CDATA[]]></subtitle>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Was wäre, wenn wir Sant Miquel de Campanet wiedereröffnen würden?]]></title>
      <link><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/was-ware-wenn-wir-sant-miquel-campanet-wiedereroffnen-wurden_129_5668557.html]]></link>
      <description><![CDATA[<p><em>In Brigida</em></p>]]></description>
      <dc:creator><![CDATA[Pere Perelló]]></dc:creator>
      <guid isPermaLink="true"><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/was-ware-wenn-wir-sant-miquel-campanet-wiedereroffnen-wurden_129_5668557.html]]></guid>
      <pubDate><![CDATA[Thu, 05 Mar 2026 06:30:51 +0000]]></pubDate>
      <subtitle><![CDATA[]]></subtitle>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Die Sufis von Sa Pobla. „Eine diskrete Präsenz“]]></title>
      <link><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/die-sufis-von-sa-pobla-eine-diskrete-prasenz_129_5638844.html]]></link>
      <description><![CDATA[<p>Im Morgengrauen fallen die ersten Schatten auf den Bahnhofsvorplatz. Sie sind kalt und müde, das sieht man ihnen an ihren Gesichtern an, ihre Schritte sind langsam. Sie suchen nach einem Kieselstein zum Sitzen oder warten, geradeaus stehend. Links die Amazigh des Rift Valley, rechts die Menschen aus dem Senegal. Sie alle hoffen, Arbeit in Marjal oder in einem Garten an der Bucht zu finden. Für ein paar Münzen, die sie mit von der Wüste gezeichneten Händen schütteln werden.<em>Wie viel Uhr?</em>Die Frage hallt von weiter her. Um Streit um ein Stück Brot zu vermeiden, teilten sie den Platz auf. Fast immer sind es die Neuankömmlinge, die auf den Platz kommen. Sie sprechen nicht, sie verstehen nicht; sie sagen fast immer Ja, sie klagen nicht. Ihre Augen glänzen, ihre Herzen schlagen vor Vorfreude auf ihre ungewisse Zukunft, während sie im Stillen an ihre Familien denken, an jene, die sie im Elternhaus zurückgelassen haben.</p>]]></description>
      <dc:creator><![CDATA[Pere Perelló]]></dc:creator>
      <guid isPermaLink="true"><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/die-sufis-von-sa-pobla-eine-diskrete-prasenz_129_5638844.html]]></guid>
      <pubDate><![CDATA[Thu, 05 Feb 2026 06:30:53 +0000]]></pubDate>
      <subtitle><![CDATA[]]></subtitle>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Elsie Clews Parsons]]></title>
      <link><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/elsie-clews-parsons_129_5611693.html]]></link>
      <description><![CDATA[<p>Die Lokomotive war eine Nasmyth & Wilson Class 25. Ihre Achsfolge war 2-2-0; das heißt, sie hatte zwei vorlaufende Vorderachsen, zwei Treibachsen und keine Hinterachsen. Es handelte sich um eine Tenderlokomotive, die Kohle und Wasser auf demselben Fahrgestell transportierte und daher keinen separaten Tenderwagen besaß, der von größeren Lokomotiven gezogen wurde. Sie geriet auf den nassen Gleisen mit einem quietschenden Geräusch ins Schleudern; eine dichte, schwarze Rauchwolke füllte die Bahnsteige des Hauptbahnhofs von Palma. Wände und Boden waren mit feinem Ruß bedeckt, der in die Lokomotivspitze gelangte.</p>]]></description>
      <dc:creator><![CDATA[Pere Perelló]]></dc:creator>
      <guid isPermaLink="true"><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/elsie-clews-parsons_129_5611693.html]]></guid>
      <pubDate><![CDATA[Thu, 08 Jan 2026 06:30:34 +0000]]></pubDate>
      <subtitle><![CDATA[]]></subtitle>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Wo ist die Seele von Sa Pobla?]]></title>
      <link><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/wo-ist-die-seele-von-sa-pobla_129_5587420.html]]></link>
      <description><![CDATA[<p>Während des Spanischen Bürgerkriegs und in den darauffolgenden Jahren waren der Marktplatz von Sa Pobla und ein gegenüberliegendes Holzlager Schauplatz einer der brutalsten und grausamsten Repressionen, die die Stadt je erlebt hat. Das Holzlager, Can Garroví genannt, und der gesamte Platz wurden mit Stacheldraht umzäunt, um das Zwangsarbeitsbataillon einzusperren, das mit dem Bau einer Eisenbahnlinie für militärische Zwecke beauftragt war, die Sa Pobla mit Alcúdia verbinden sollte. In Wirklichkeit handelte es sich um ein Konzentrationslager mit etwa zweihundert Soldaten, die der Republik treu gewesen waren. Sie waren mehr als nur Gefangene; fast drei Jahre lang lebten sie dort wie Sklaven, und der Marktplatz war ihre Welt und ihr Zentrum.</p>]]></description>
      <dc:creator><![CDATA[Pere Perelló]]></dc:creator>
      <guid isPermaLink="true"><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/wo-ist-die-seele-von-sa-pobla_129_5587420.html]]></guid>
      <pubDate><![CDATA[Tue, 09 Dec 2025 18:15:28 +0000]]></pubDate>
      <subtitle><![CDATA[]]></subtitle>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Messe gesungen von Gatamoix]]></title>
      <link><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/messe-gesungen-von-gatamoix_129_5558556.html]]></link>
      <description><![CDATA[<p><img src="https://static1.ara.cat/clip/6c4ac667-523c-45b4-afa7-6a89daccd9cd_16-9-aspect-ratio_default_0.jpg" /></p><p>Wir Menschen sind die Summe der Geschichten, die wir geerbt und selbst erlebt haben. Wir sind auch die Geschichten anderer. Heute möchten wir eine besondere Geschichte erzählen: die der Menschen, die Ende des 19. Jahrhunderts in der landwirtschaftlichen Kolonie Gatamoix lebten und starben. Wir möchten Ihnen auch die Odyssee der Familie La Trobe-Bateman schildern, einer englischen Familie aus Nordeuropa, die die Kolonie aufbaute, einrichtete und instand hielt, bis sie im Dezember 1893 nach London zurückkehren und die Häuser und das Land, die sie errichtet hatten, anderen überlassen musste. So viel Leben und Tod hat uns die Zeit beschert.</p>]]></description>
      <dc:creator><![CDATA[Pere Perelló]]></dc:creator>
      <guid isPermaLink="true"><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/messe-gesungen-von-gatamoix_129_5558556.html]]></guid>
      <pubDate><![CDATA[Tue, 11 Nov 2025 18:15:35 +0000]]></pubDate>
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      <media:title><![CDATA[Die Kapelle von Gatamoix]]></media:title>
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      <subtitle><![CDATA[]]></subtitle>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Soziale Manipulation und synthetische Realität]]></title>
      <link><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/soziale-manipulation-und-synthetische-realitat_129_5528853.html]]></link>
      <description><![CDATA[<p>Viele Familien ahnen nicht, dass sie mit digitalen Trollen und koordinierten Bots in ihren Häusern leben und dass ihre Teenager zu Nachteulen auf Vox-Farmen geworden sind. Uns wurde beigebracht, dass Realitäten entweder objektiv oder subjektiv sind; heute haben unsere Kinder sie in künstliche Realitäten verwandelt. Daher sollte es uns nicht überraschen, dass bei den nächsten Wahlen (welche auch immer) junge Menschen, obwohl sie in einem gemäßigten Mitte-rechts-Umfeld oder einem domestizierten oder verflüssigten Sozialismus aufgewachsen sind, mit überwältigender Mehrheit die extreme Rechte wählen werden. Was ist los? Was passiert mit uns? Passiert es in der gesamten westlichen Welt? Wann und wie begann dieser Manipulationsprozess? Wer sind die Leute, oder sind sie es, die dieses globale Netzwerk betreiben? Wie ist ihr Profil?</p>]]></description>
      <dc:creator><![CDATA[Pere Perelló]]></dc:creator>
      <guid isPermaLink="true"><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/soziale-manipulation-und-synthetische-realitat_129_5528853.html]]></guid>
      <pubDate><![CDATA[Tue, 14 Oct 2025 17:15:33 +0000]]></pubDate>
      <subtitle><![CDATA[]]></subtitle>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Katastrophenschutz im Kampf gegen menschliche Schwächen]]></title>
      <link><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/katastrophenschutz-im-kampf-gegen-menschliche-schwachen_129_5499087.html]]></link>
      <description><![CDATA[<p>Dieser Sommer war für den Katastrophenschutz ein ziemlich kompliziertes Jahr. Wir konnten erneut und auf allen Ebenen bestätigen, dass wir über hochwertige Notfallsysteme und einen guten Katastrophenschutz verfügen, sowohl in Bezug auf personelle und materielle Ressourcen als auch auf Koordination, Aufklärung und operative Kapazitäten. Doch zum wiederholten Mal mussten wir Bürgerinnen und Bürger uns Erklärungen und Argumente einiger Politiker und Parteien anhören, die uns in Verlegenheit bringen. Sie scheinen zu glauben, dass alles möglich ist, wenn sie ihren Gegner zermürben oder diskreditieren können. Sie agieren oft kindisch und ungeschickt, mit einer kurzsichtigen Vision: Sie denken nur an ihre eigenen Interessen und die ihrer Partei, nie an die Gesellschaft als Ganzes. Und während wir Energie für diese erbärmliche Obsession verschwenden, müssen wir Bürgerinnen und Bürger sie ertragen, anstatt uns – wir alle – auf das Wesentliche zu konzentrieren: den Schutz von Menschen, Eigentum und Umwelt.</p>]]></description>
      <dc:creator><![CDATA[Pere Perelló]]></dc:creator>
      <guid isPermaLink="true"><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/katastrophenschutz-im-kampf-gegen-menschliche-schwachen_129_5499087.html]]></guid>
      <pubDate><![CDATA[Tue, 16 Sep 2025 17:15:53 +0000]]></pubDate>
      <subtitle><![CDATA[]]></subtitle>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Wir fühlen uns wie Wracks der Regierung, Frau Präsidentin!]]></title>
      <link><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/wir-fuhlen-wie-wracks-der-regierung-frau-prasidentin_129_5474535.html]]></link>
      <description><![CDATA[<p>Als die Nachricht vom Zug nach Sa Pobla eintraf, ahnten wir noch nicht, welcher Sommer uns erwarten würde. So ist das Leben. Wären die Studie und die Streckenführung mit Sorgfalt und Feingefühl gegenüber den Menschen und dem Gebiet durchgeführt worden, hätte sicherlich niemand viel gesagt, aber nein, das war nicht der Fall. Zwei rote Linien kreuzten sich und zerschnitten rücksichtslos das flache Land von Marjal. Um jeden Preis? Wir sagten gleich am ersten Tag Nein. Die Regierung hatte uns nicht den Zug gebracht, den wir brauchten; sie hatte uns das präsentiert, was sie von uns wollte. Niemand von der Generaldirektion für Mobilität oder der SFM war während dieser Amtszeit interessiert genug, um eine Überprüfung durchzuführen und die Gefahren dieser Studie zu erkennen. Das Paradoxe ist, dass die Arbeiten im Januar 2023 an Ayesa vergeben wurden – unglaublich, aber wahr.</p>]]></description>
      <dc:creator><![CDATA[Pere Perelló]]></dc:creator>
      <guid isPermaLink="true"><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/wir-fuhlen-wie-wracks-der-regierung-frau-prasidentin_129_5474535.html]]></guid>
      <pubDate><![CDATA[Tue, 19 Aug 2025 17:16:08 +0000]]></pubDate>
      <subtitle><![CDATA[]]></subtitle>
    </item>
    <item>
      <title><![CDATA[Der Marjal-Zug]]></title>
      <link><![CDATA[https://de.arabalears.cat/meinung/der-marjal-zug_129_5452119.html]]></link>
      <description><![CDATA[<p>In diesen Tagen des Kampfes gegen diesen zugartigen Zug, den sie uns aufzwingen wollen, habe ich viel an meine Mutter und meinen Vater gedacht. Ich nehme an, dir geht es genauso. Ihre Sorgen, ihre Träume, diese extreme Arbeit von morgens bis abends. Ihre Entschlossenheit, voranzukommen, sich durchzuschlagen. Stundenlange Arbeit und Leiden ... oft nur, um zu überleben und vier Rechnungen bezahlen zu können. Was würden sie sagen, wenn sie noch am Leben wären? Ich glaube, ich bin überzeugt, dass wir aus ihrer Erinnerung und ihrem Vermächtnis Kraft schöpfen. Cati Mayol schrieb auf der Facebook-Seite der Bürgerplattform: „Diese Gruppe entstand aus der Liebe zu ihrem Land und dem dringenden Bedürfnis, zu schützen, was wir sind.“ Mit einem einzigen Satz fasste sie die Essenz der Welt zusammen, an die wir glauben und die uns trägt. Gib nicht auf ... gemeinsam können wir diesen Wahnsinn stoppen.</p>]]></description>
      <dc:creator><![CDATA[Pere Perelló]]></dc:creator>
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      <pubDate><![CDATA[Tue, 22 Jul 2025 17:15:33 +0000]]></pubDate>
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