<![CDATA[Ara Balears auf Deutsch - Miquel Àngel Maria]]> 10 <![CDATA[Nationalistisches Erbe]]> Kurz vor dem Sommer erzählte mir ein Freund, dass er einen der königlichen Paläste in Madrid besucht habe (ich weiß jetzt nicht mehr, ob es der Palacio Real oder der in Aranjuez war) und dass es ihm nicht gefallen habe, die Bücher zu sehen, die im Laden jenes königlichen Ortes verkauft wurden. Neben den üblichen Kunstkatalogen und Sammlerstücken, den Reiseführern, den obligatorischen Hagiographien der spanischen Monarchen und einigen historischen Romanen gab es eine Reihe von Titeln, die als Geschichtsbücher präsentiert werden, obwohl es sich um Werke mit einer zynischen und unbekümmerten ideologischen Last handelt, authentische Handbücher des verstaubtesten spanischen Nationalismus. Der Ärger meines Freundes (findest du, dass an Orten des Patrimonio nacional solche Dinge verkauft werden sollten?) erinnerte mich daran, dass mich vor vier Jahren das Buchangebot im Laden des Königlichen Klosters von El Escorial ebenfalls überrascht hatte. Ich habe mir das notiert, falls es eines Tages nützlich wäre, es zu kommentieren. Es gab Werke wie La leyenda negra, historia del odio a España, von Alberto G. Ibáñez, Imperiofobia y leyenda negra: Roma, Rusia, Estados Unidos y el Imperio Español, von María Elvira Roca Barea und La Reconquista contada para escépticos, von Juan Eslava Galán. All diese Bücher sind die literarische Version von Junkfood: Sie werden sich auch massenhaft verkaufen, obwohl sie wenig gesund sind.Wenn Sie jemals einen dieser Titel durchgeblättert haben (aus Gründen der geistigen Gesundheit habe ich nie einen vollständig gelesen), werden Sie bereits wissen, dass sie, obwohl sie als neue Beiträge zur Geschichtsschreibung Spaniens präsentiert werden, selten das Niveau eines Stammtisch-Nebenprodukts übersteigen, das dazu bestimmt ist, den plumpsten Revisionismus zu nähren. Einige tun dies mit einem humorvollen und lockeren Ton, andere mit einer pseudoakademischen Patina, um die gröbsten Manipulationen zu kaschieren. Der gemeinsame Nenner von allen ist ein ultramontaner Nationalismus, der resistent gegen jeden Filter der Vernunft ist. Das Problem ist jedoch nicht so sehr, dass an den königlichen Orten (die staatliche öffentliche Einrichtungen sind, Achtung) dieser geistige Müll verkauft wird, sondern dass man dort keine Alternative findet, Werke mit einem Minimum an Strenge und einer hygienischeren Erzählung. Denn wir sprechen von einer öffentlichen Einrichtung, die eigentlich dazu beitragen sollte, ihre Bürger zu bilden oder zumindest wahrheitsgemäß zu informieren. An jenem Tisch im Escorial war das ‚Alternativste‘, das ich sah, Defendiendo a España: verdades y leyendas de nuestra historia, vom britischen Hispanisten Henry Kamen. Ich würde alles darauf verwetten, dass man in keinem Geschäft der Orte, die zum Patrimonio Nacional gehören, jemals ein Buch finden wird, wie das, das mir mein Freund Ismael Pelegrí empfohlen hat (er irrt sich nie) und das ich diesen Sommer mit Faszination gelesen habe: Una i eterna. Sobre el nacionalisme espanyol, von Ferran Garcia-Oliver. Es handelt sich um eine außergewöhnliche Untersuchung der Wurzeln, der Entwicklung und der bis heute andauernden Perpetuierung der Konstruktion des großen nationalistischen Mythos Spaniens. Es ist so, dass das Patrimonio Nacional in Wirklichkeit Patrimonio Nacionalista ist, auch in Zeiten der gobierno más progresista de la historia. All dies macht mich ziemlich pessimistisch hinsichtlich der Möglichkeiten einer hypothetischen Reform Spaniens, oder zumindest der Konzeption, die Spanien von sich selbst hat. Es erschreckt die Menge an Menschen, die im Grunde weiterhin Spanien als ein Imperium sehen, das aufgrund der immerwährenden ausländischen Verschwörung untergegangen ist, mit der Komplizenschaft der aufeinanderfolgenden Vertreter des inneren Anti-Spaniens: Juden, Mauren, Kommunisten, Freimaurer, Separatisten, Schwule und andere Degenerierte. Zyklisch kümmert sich die Intelligenzija Spaniens darum, die Dinge wieder an ihren Platz zu rücken, mit neuen Stimmen, aber immer mit derselben Musik, die einzige Geschichte Spaniens wiederzubeleben, die den Stolz retten kann, spanisch und sehr spanisch zu sein. Die redaktionellen Ausdünstungen, die wir kommentiert haben, sind nur ein epidermaler Ausschlag einer viel tiefer liegenden Krankheit. Der Zustand der infizierten Meinung, der durch die große Verbreitung solcher Bücher hervorgerufen wird – viele ihrer Autoren sind Stammgäste in Radio-Talkrunden und bestimmten Fernsehsendern –, hilft zu verstehen, warum es Spanien so schwerfällt, das schreckliche menschliche Drama zu begreifen, das sich seit über einem Monat in Ceuta abspielt, und warum das spanische nationalistische Geschrei jeden humanitären Diskurs überlagert, der dadurch anekdotisch wird. Wie ist es möglich, dass keine Staatsbegräbnisse für die Todesopfer dieser Tragödie organisiert wurden? Der Diskurs über das Anti-Spanien flammt wieder auf. Der Feind ist immer der Andere, und das Opfer ist Spanien, nicht die armen Migranten (Minderjährige, Invasoren?), krank und hungrig, die auf den Straßen und Stränden von Ceuta ausgesetzt sind. Der spanische Nationalismus braucht immer ein 'a por ellos’ (auf sie mit Gebrüll), um sein Narrativ aufrechtzuerhalten. Vor neun Jahren waren es die Katalanen. Jetzt sind es die Afrikaner, die die Not zur Flucht in den Norden treibt. Keines der Bücher, die wir nannten, liefert jemals die Schlüssel, um die Geschichte Spaniens mit all ihren Widersprüchen wirklich zu verstehen. Sie erklären niemals die Wahrheit dessen, was sich vor hundert Jahren zur Zeit des spanischen Protektorats in Marokko ereignete. Ein kolonialer Konflikt, der nie gelöst wurde, dem man nie ins Gesicht sehen will und der immer noch nachwirkt. Und da er nie erklärt wird, verstehen wir nichts.

]]> <![CDATA[Laheq Halak]]> Wenn wir ein Land, das sich in einer schwierigen Situation befindet, von außen betrachten, besteht die Gefahr, dass wir uns vorstellen, seine Bevölkerung lebe hartnäckig und ausschließlich im Leid. Die Medien haben damit zu tun, da sie uns alle schlechten Nachrichten übermitteln, aber oft vergessen sie uns zu zeigen, dass die Menschen, immer und überall, sich bemühen, voranzukommen, mit Momenten für alles: zum Arbeiten, zum Lachen, zum Erfinden, zum Gemeinschaftsbilden, zum Leben. Einige Autoren sprechen von der Tyrannei der Opferrolle: Eine Person oder ein Volk in einer verletzlichen Situation wird unserer Empathie würdiger sein, wenn es sichtbar im Zustand des Leidens und der Entbehrung verharrt, die es unserer Mitgefühls würdig machen. Der moralische Paternalist misstraut denen, die die Rolle des idealen Opfers nicht angemessen darstellen.In Palästina gibt es trotz der Dauer und Tiefe des Konflikts Leben. Das Leben eines Volkes, das leben und frei sein will. Jeden Tag steht das Volk morgens auf, um sein tägliches Leben wieder aufzunehmen. Mütter und Väter kleiden und ernähren ihre Kinder, Bauern bestellen ihr Land, Ladenbesitzer öffnen ihre Geschäfte, und in den heißen Sommernächten geht das Volk auf die Straße, um zu plaudern, zu singen und zu tanzen, um zu leben. Wir Mittelmeerbewohner sind überall so.In Beit Jala, einem Dorf neben Bethlehem, haben zwei Brüder, Jabra und Joseph, eine mobile Anwendung gestartet, die sich als „das offene Tor zu frischen lokalen Produkten Palästinas“ präsentiert. Entwickelt mit Unterstützung der italienischen Agentur für Entwicklungszusammenarbeit, trägt sie den Namen ‚Laheq Halak‘, was im palästinensischen Arabisch ‚mach schnell‘ oder ‚nutze die Gelegenheit‘ bedeutet, und sie wurde als Ressource geschaffen, um palästinensische Produzenten, Händler und Verbraucher zu verbinden, ein nützliches Werkzeug zur Verbesserung des täglichen Lebens der Menschen, während gleichzeitig die lokale Wirtschaft gestärkt und ein nachhaltigerer Konsum gefördert wird.Laheq Halak ist keine einfache kommerzielle Anwendung. Die Initiative ist bescheiden, aber die Ziele sind ehrgeizig: den Lebensmittelkonsum und die Abfallwirtschaft zu verändern, Lebensmittelverschwendung zu minimieren und die Kreislaufwirtschaft zu fördern. Und wenn das nicht genug ist, ist Laheq Halak auch ein Werkzeug der Solidarität. Ich werde versuchen, es etwas geordnet zu erklären, damit dieses kleine Wunderwerk verstanden wird.Wenn Sie die Anwendung öffnen, erscheint eine Meldung, die auf den ersten Blick entmutigend wirken kann: „Derzeit gibt es keine Händler, die in Ihrer Zone tätig sind.“ Das ist jedoch verständlich: Wenn wir die Anwendung in den besetzten Gebieten öffnen würden, würde sie uns alle Geschäfte in der Zone anzeigen, die Laheq Halak für den Verkauf ihrer frischen Produkte nutzen. Wenn dies der Fall wäre, könnten wir sie direkt kaufen und über die Anwendung bezahlen.Bisher alles konventionell. Der Clou von Laheq Halak ist sein zweiter Zweck, der uns einlädt, es vom anderen Ende des Mittelmeers aus zu installieren und zu nutzen. Wenn wir die Anwendung öffnen, sehen wir auch eine oder mehrere Ankündigungen von Lebensmittel-Sammel- und Verteilungsaktionen, die in Zusammenarbeit mit sozialen Einrichtungen, Jugendorganisationen und Verbänden organisiert werden. An dem Tag, an dem ich diesen Artikel schreibe, gibt es eine aktive Kampagne, die von der Societat de Sant Vicenç de Paül de Betlem gefördert wird, die uns ihren Zweck erklärt: „Über Laheq Halak können Sie von überall auf der Welt eine digitale Geschenkkarte kaufen, und die Societat de Sant Vicenç de Paül wird sie verwenden, um Lebensmittel an bedürftige Familien in Palästina zu verteilen.“ Und es wird kein Konservenessen sein, das von Kooperationsorganisationen gesendet wird, sondern frische Produkte: Kilometer Null und ohne den ökologischen Fußabdruck des Ferntransports. Die Funktionsweise dieser Kampagnen ähnelt Crowdfunding-Initiativen. Wenn wir auf eine Kampagnenanzeige klicken, werden uns deren Ziel, die zu erreichende Summe und das Enddatum erklärt, und es werden verschiedene Beitragsbeträge von 20 bis 200 Schekel vorgeschlagen, was umgerechnet etwa 6 bis 60 Euro entspricht. Es ist auch möglich, einen individuellen Beitrag in beliebiger Höhe zu leisten. Die Zahlung erfolgt per Bankkarte. Sollte das gesetzte Ziel nicht erreicht werden, wird die Lebensmittelverteilungskampagne trotzdem mit den gesammelten Mitteln durchgeführt.Schließlich die Transparenz: Die Organisatoren von Laheq Halak haben einen Instagram-Kanal, über den sie über die Entwicklung der Kampagnen berichten. Dort finden Sie Videos mit den gesammelten Lebensmittelpaketen der Kampagnen, Tipps zum nachhaltigen Konsum, Erfahrungsberichte von Nutzern der App und weitere Informationen, um eine Gemeinschaft unter den Nutzern zu bilden.In Palästina gibt es Leben, und das palästinensische Volk, das sein Land liebt, kämpft darum, in vollen Zügen zu leben. Der palästinensische Dichter Mahmoud Darwish hätte es nicht besser ausdrücken können: „Auf diesem Land gibt es etwas, das leben will: Auf diesem Land gibt es die Dame dieses Landes, die Mutter der Anfänge, die Mutter der Enden. Sie hieß Palästina. Sie heißt weiterhin Palästina. Dame: Ich verdiene es, denn du bist meine Dame, ich verdiene es zu leben.“

]]> <![CDATA[Energie von Null-Kilometer]]> Manche sehen in der Landschaft nur Brachland – Guillem Frontera dixit. Und manche sehen in Windrädern und Solaranlagen eine sprudelnde Geldquelle. Die Sorge um den Klimawandel bei den Großunternehmen, die mit großen erneuerbaren Energieparks reich werden, steht weit hinter ihrem Interesse am Ergebnis zurück, wie ihre strategischen Handlungen zeigen (reden wir vom Öl aus Venezuela?), egal wie viel grüne Propaganda sie verbreiten, um das Gegenteil glauben zu machen.Die Verzögerung des spanischen Staates bei der Energiewende im Vergleich zu anderen europäischen Staaten erklärt sich gerade durch den Druck der großen Energiekonzerne des Ibex-35. Die berühmte „Sonne-Steuer“ der Regierung von Ema Punt Rajoy, die den Eigenverbrauch und die Batterien zur Speicherung überschüssiger Energie steuerlich bestrafte, war der skandalöse Zoll, den wir alle zahlten, damit diese Unternehmen Zeit hatten, sich einem ökologischen Lifting zu unterziehen und sich darauf vorzubereiten, das neue Geschäft mit sauberer Energie anzuführen. Als die Sonne-Steuer im Jahr 2018 abgeschafft wurde, hatten sie ihre Arbeit bereits erledigt: Sie hatten die dominante Position auf dem Markt für grüne Energie erreicht.Energieunternehmen suchen, wie alle Unternehmen, nach maximaler Rentabilität: minimale Ausgaben, maximaler Gewinn. Deshalb bevorzugen sie Orte, an denen es einfach und günstig ist, große erneuerbare Parks zu bauen, und ländliche Flächen sind der Hauptkandidat. An Orten, an denen es keine angemessene öffentliche Raumplanung gibt, ist das Ergebnis die Industrialisierung des Landes: Flächen, die bisher dem Anbau und der Viehzucht dienten, werden in Beschlag genommen, Wälder zerstört und Gebiete von hohem ökologischem Wert besiedelt.Dies war nicht der Fall auf Menorca. Die öffentliche Debatte vor einem Jahrzehnt führte zu einem breiten bürgerlichen Konsens über die Vorteile von Energie aus lokaler Produktion, aber nicht überall und nicht auf jede Weise. Die Strategie Menorca 2030 war der Höhepunkt dieser Debatte, in der das Hauptziel die Reduzierung fossiler Brennstoffe, die auf der Insel verbraucht werden, festgelegt wurde. Die Arbeit der Umwelt- und Kulturerbe-Schutzverbände war wirksam. Durch die Kombination von Druck und der Fähigkeit, Vereinbarungen zu treffen, haben sie ein Modell gefördert, das sich viele andere Gebiete wünschen würden. Einerseits die Festlegung sehr strenger und verbindlicher Bedingungen für jede Energieanlage, die auf ländlichem Boden errichtet wird: Verbot der Bodenveränderung, Achtung des Trockenmauerwerks, Instandhaltung und Wiederherstellung der ethnologischen Güter auf Kosten der Bauherren, Verbot der Asphaltierung von Zufahrtswegen usw. Andererseits die Zonierung: Der PTI von 2023 legt die für erneuerbare Energien geeigneten Zonen fest, was verhindert, dass sie überall platziert werden können.Aber wir dürfen nicht selbstgefällig sein, denn die Arbeit ist nie getan. Die Macht der großen Unternehmen, mit der unschätzbaren Beteiligung des staatlichen öffentlichen Unternehmens, das für die Energieplanung zuständig ist, ist wie ein Oktopus, der immer wieder Ritzen findet, um seine Tentakel hineinzustecken. Nun besteht die Gefahr, dass Menorca nicht nur Energie aus erster Hand für den Eigenverbrauch produziert, sondern auch zu einem Energieexporteur wird.Neben dem Umspannwerk Mercadal, im Zentrum der Insel, baut Red Eléctrica eine riesige Batterieanlage mit großer Kapazität. Es wird angestrebt, dass Menorca über eine eigene Notfallressource verfügt, falls ein Stromausfall wie der vom 28. Oktober 2018 wieder auftritt, der die Insel mehrere Tage lang ohne Strom ließ. Aber der gesunde Menschenverstand sagt, dass diese Batterien auch dazu dienen sollten, überschüssige Energie aus Solarparks zu speichern: die Energie, die sie während der sonnenreichsten Stunden produzieren, könnte hier gespeichert und nachts abgeleitet werden. So würde vermieden, dass das hochgradig umweltschädliche Kraftwerk von Maó, was das Hauptziel der Strategie Menorca 2030 ist, in Betrieb genommen werden muss.Nein, das ist nicht der Fall. Red Eléctrica rechnet nicht mit dieser Nutzung der Batterien im Mercadal. Sie sagen, dass für die Ableitung des Überschusses an Solarenergie bereits das zweite Unterseekabel vorhanden sein wird, das Menorca ab 2030 mit Mallorca verbinden wird. Nun, es besteht kein Zweifel, dass dieses zweite Kabel dringend benötigt wird, aber es sollte dazu dienen, sicherzustellen, dass Menorca nicht energetisch isoliert bleibt, und nicht dazu, Energie mit Herkunftsbezeichnung Menorca ins Ausland zu verkaufen.Die Zoneneinteilung des PTI wurde konzipiert, um festzulegen, wo Solarmodule installiert werden dürfen und wo nicht. Aber die Planung des staatlichen öffentlichen Unternehmens wird es großen Investoren, die immer ein Geschäft wittern, erleichtern, überall dort, wo es erlaubt ist, Module zu installieren. Wer wird diese Photovoltaikparks bauen? Wem werden sie zugutekommen? Wer wird die Gewinne aus der sauberen Energie erhalten, die Menorca über das zweite Kabel exportieren wird?Wir sind nicht auf dem richtigen Weg. Wenn die Photovoltaikanlagen auf Menorca, mit den neuen Stromnetzen und den Batteriespeichern, nicht dazu dienen, die Schadstoffemissionswerte der Insel zu senken, sondern uns in ein Elektrizitätswerk verwandeln, das den Eigentümern auf Kosten der Landnutzung für alle Gewinne einbringt, dann haben wir den „Peix Frit“-Deal gemacht.

]]> <![CDATA[Die Rechte der anderen]]> Wir wissen, dass Spanien mit wenigen Ausnahmen seine eigene Plurinationalität nie verstanden hat. Aber es gibt ein weiteres, heimischeres Unverständnis, über das wir nicht so viel sprechen, und das tun wir sowieso nur von den Balearen und dem Valencianischen Land aus: dass Katalonien, und insbesondere Barcelona, mit ebenfalls wenigen Ausnahmen, unsere gemeinsame Nationalität nie verstanden hat. Dieser Mangel, eine Mischung aus Desinteresse, Unwissenheit und Selbstzufriedenheit, manifestiert sich in fast allen Bereichen des sozialen, kulturellen und politischen Lebens und ist besonders im Buchwesen spürbar. Die balearischen Verlage bemühen sich sehr, ausgezeichnete Bücher zu veröffentlichen, die weit über das Interesse hinausgehen, das sie in dem Gebiet haben, in dem sie erschienen sind. Ich verstehe schon, dass eine Studie über die tiefen und nie genug erforschten Unterschiede in der Art, wie der Fandango-Tanz zwischen Ferreries und Ciutadella getanzt wird, nicht auf dem Neuheitentisch der wichtigsten Buchhandlungen Barcelonas liegen muss. Das Problem ist, dass wir auf diesen Tischen den Mist eines Autors – der kein Schriftsteller ist – finden werden, der noch nie etwas veröffentlicht hat und dessen einziger Verdienst ein (flüchtiger) Medienruhm ist, den er mit etwas erreicht hat, das weder mit Schreiben noch mit Denken zu tun hat, während unverzichtbare Bücher für die öffentliche kulturelle Gesundheit des ganzen Landes fehlen werden, die aber den schwerwiegenden Fehler begangen haben, von einem beliebigen Verlag von den Inseln veröffentlicht worden zu sein, anstatt von einer guten Marke. Aus Barcelona, versteht sich. Ein guter Tanz, den wir haben. Es gibt wirklich krasse Fälle. Das Buch Politische Prozesse unter der spanischen militanten Demokratie. Analyse der politischen Justiz: vier Strafsachen, des mallorquinischen Doktors der Soziologie Daniel Escribano, veröffentlicht von Documenta Balear, ist ein echtes Juwel. Von den vier im Untertitel angekündigten Fällen bezieht sich nur einer auf einen mallorquinischen Repressierten, den Sänger Valtònyc. Ein weiteres Kapitel erklärt den Fall des baskischen Abgeordneten Miguel Castells Artetxe aus den achtziger Jahren, der wegen eines Meinungsartikels verurteilt wurde. Die anderen beiden analysierten Fälle stammen aus Katalonien: die Verurteilung einer Gruppe von Aktivisten des „Aturem el Parlament“-Campouts, das im Juni 2011 im Parc de la Ciutadella gegen die Wirtschaftspolitik durchgeführt wurde – Daniel Escribano dixit – und schließlich das große Thema des Buches, das zwei Drittel seiner Gesamtlänge einnimmt: die allgemeine Klage gegen den katalanischen Separatismus, auch bekannt als „Procés-Prozess“. Daniel Escribanos Text ist dicht, umfangreich, erschöpfend. Aber das, was er erklärt, ist so eindringlich, so groß und so gut geschrieben, dass er mit der Faszination der besten juristischen journalistischen Chroniken der angelsächsischen Literatur gelesen wird, die diesem Genre so ergeben ist.Ich besuchte die Buchvorstellung von Daniel Escribano im Espai Mallorca in Barcelona am 27. September letzten Jahres. Publikum? Vier Katzen und ein Ochse, wie wir in Menorca sagen. Eine Schande. Der Autor wurde vom Vorwortschreiber des Buches begleitet, dem Anwalt Benet Salellas, der das Thema als herausragendes Mitglied des Verteidigungsteams von Jordi Cuixart vor dem Obersten Gerichtshof vor dem unaussprechlichen Richter Marchena bestens kennt. Nach der Vorstellung besuchte ich einige der größten Buchhandlungen Barcelonas. Das Buch war erst vor zwei Monaten erschienen und vertrieben worden. Es war schwierig, es zu finden. Wenn sie es zufällig hatten, lag es in einer Ecke eines Regals versteckt. Wie ist es möglich, dass eines der besten Bücher, das die Epopöe des wichtigsten politischen Prozesses des 21. Jahrhunderts in Katalonien erklärt, so unbeachtet geblieben ist? Wie können wir eines Tages danach streben, ein normales Land zu sein, wenn die Metropolhauptstadt unfähig ist, ihre Rolle als Sammelpunkt und Förderer der reichen kulturellen Vielfalt, die sich in der gesamten nationalen Geographie zusammenbraut, auszuüben? Wie können wir aus der Sackgasse herauskommen, wenn uns jemand, wenn wir diese chronische, fast strukturelle Fehlstellung ansprechen, mit dem Namen eines Insulaner-Schriftstellers antwortet, der in Barcelona sehr bekannt ist, als ob die Ausnahme die Regel wäre? Sicher hat dieser ständige Unsinn Erklärungen logistischer, kommerzieller, medialer, kosmetischer, chemischer, metaphysischer und quantischer Natur. Alles hat eine Erklärung, ja. Aber es ist eine so kolossale, so schädliche Anomalie, und sie dauert schon so lange an, dass sie eine absolute Priorität der höchsten institutionellen Verantwortlichen und des gesamten katalanischen kulturellen Ökosystems sein sollte. Aber nein. Es ist nur ein peripherer Dorn. Eine Beschwerde der Verrückten vom gallischen Dorf. Ein Dorn im Auge... eines anderen. Bei der Buchvorstellung vertrat Benet Salellas die Ansicht, dass es entgegen dem, was oft gesagt wird, heute keine Krise der Geltendmachung von Rechten gibt, sondern eine Krise der Geltendmachung der Rechte anderer. Es gäbe viele Proteste, sagte er, aber jeder beschwere sich über das, was ihn direkt betrifft. Dem stimme ich zu. Der Niedergang des Werts der Solidarität hat der Überempfindlichkeit wegen meiner persönlichen Kränkung Platz gemacht. Es muss sein, dass dies wahrscheinlich mehr erklärt, als wir bereit sind anzuerkennen und zuzugeben. Wenn es stimmt, wäre die Abwesenheit wichtiger Bücher, die auf den Balearen veröffentlicht wurden, das geringste Problem, aber letztendlich wäre es ein klares Beispiel dafür. In Barcelona sind wir die Anderen. 

]]> <![CDATA[Neuer Saft]]> Am kommenden Wochenende findet zum fünfzehnten Mal „Ferreries floreix“ statt. Wie jedes Jahr werden die Straßen der Altstadt wieder mit Blumenschmuck bedeckt sein, und die Nachbarn werden ihre Fassaden mit Sträußen, Handarbeiten und fantasievollen Bastelarbeiten schmücken. Wie jedes Jahr wird sich mehr als einer über die große Arbeit wundern, die geleistet werden musste, um dieses vergängliche Werk kollektiver Schöpfung vorzubereiten. Für Bep sind die Vorbereitungen der beste Teil von „Ferreries floreix“: „Am besten gefallen mir die Tage vor der Eröffnung, wenn wir Nachbarn fast auf der Straße leben. Das sind die Tage im Jahr, an denen wir uns am meisten sehen und unterhalten. Das schafft Gemeinschaft!“ Und er fügt hinzu: „Wenn es nötig wäre, würde ich dasselbe über Sant Bartomeu sagen: Mehr Freude an den Tagen, an denen wir das Fest vorbereiten, als am Fest selbst. Vielleicht liegt es am Alter.“Es mag sein, dass das Alter dazu führt, Feste anders zu sehen und zu erleben, aber Beps Kommentare haben mich aufgrund der Erfahrung anderer Leute, die noch jung sind und vor zwei Wochen die Protagonisten einer anderen bürgerlichen Feier waren, wiederbelebt: die Gruppe junger Leute aus Ferreries, die den Durchgang des Correllengua Agermanat durch das Dorf organisiert haben. Sie haben sich vor Monaten dazu entschlossen und auf die Einladung der Joves de Mallorca per la Llengua reagiert. Mit fortschreitenden Vorbereitungen und näher rückender Zielvorgabe wuchsen die Begeisterung, das Vertrauen, das Engagement, die Energie, der Mut, der Wunsch, es gut zu machen, damit alles gut läuft. Und sie haben es geschafft. Wahrlich, sie haben es geschafft.Der erste Mai begann früh mit Spielen für Kinder, die vom Jugendverband Sant Bartomeu vorbereitet wurden. Danach gab es einen Volkstanz mit der Folkloregruppe Aires des Barranc d'Algendar. Um zwölf Uhr folgte die „Glosat“, bis die Flamme der Sprache aus Ciutadella eintraf, gefeiert mit Liedern der Schüler der Erwachsenenschule und der Senioren des Seniorenclubs. Um halb eins gab es eine gute Paella, gekocht von den Leuten von Cas Vesins, die gerade so reichte: Der Erfolg war so groß, dass sie, wenn sie für fünfzig mehr gekocht hätten, alles aufgegessen hätten. Nach dem Mittagessen gab es ein Musik-Bingo und ein „Truc“-Turnier, und um fünf Uhr das Konzert der Gruppe „Res a dir“, während die Flamme der Sprache ihren Weg nach Maó fortsetzte. Bravo für die Knüpfung vielfältiger Kooperationen mit anderen Gruppen und Organisationen. Um zusammenzuhalten, um sich für die Sprache einzusetzen, um ein Dorf zu schaffen. Der wohlverdiente Erfolg des Tages war die Krönung der seit langem geleisteten Arbeit. Viel Arbeit, und sehr gut gemacht. Die Sprache zu lieben ist ein Handwerk, sagt Antoni Bassas im Manifest, das er für das diesjährige Correllengua Agermanat geschrieben hat, das Josep Maria Espinàs gewidmet ist. Wie jedes Handwerk erfordert es Lernen, braucht Stunden im Atelier, verlangt, dass man lernt, die Werkzeuge zu greifen und sie zu benutzen. In Ferreries hat die Jugend die Werkzeuge mit einer Natürlichkeit und einem Schwung ergriffen, der uns bewundert hat. In Ferreries, wie überall auf den zurückgelegten tausendfünfhundert Kilometern, war das Correllengua Agermanat ein festlicher und eindeutiger Beweis für die Vitalität der Verteidigung der katalanischen Sprache und für den Generationswechsel derjenigen, die den Kampf anführen: Wie die Fackel mit der Flamme der Sprache, die von Hand zu Hand weitergegeben wurde, so wird auch das Engagement für die Sprache von Generation zu Generation weitergegeben und lässt die Sirenengesänge der Unheilsboten verstummen. Das Wichtigste ist, dass dieses Fest keine Eintagsfliege war. Der Correllengua war der Auslöser dafür, dass Ferreries das ganze Jahr über blüht. Ich bestehe darauf: Die Monate der Vorarbeit haben eine Gemeinschaft geschaffen, eine Komplizenschaft zwischen der involvierten Jugend, die, jetzt wo der Correllengua Agermanat bereits Geschichte ist – und was für eine Geschichte –, der Wunsch weiterzumachen unwiderruflich ist. Wir können das nicht hier belassen, sagen sie. Ein Mädchen sagt, sie kannte die andere vom Institut, aber sie hätten nie mehr als zwei Worte gewechselt, und dass es jetzt anders sein wird. Ein anderer erzählt, dass er in Girona arbeitet, aber bittet, dass er berücksichtigt wird, wenn sie ein weiteres Fest organisieren: sie antworten ihm, dass sie bereits darüber sprechen, diesen Sommer etwas zu unternehmen. Und ein anderer, der jetzt als Praktikumslehrer am Institut des Dorfes tätig ist, ist zweifellos ohne es zu wollen zu einem Beispiel und einem Bezugspunkt geworden, an dem sich die anderen orientieren. Lasst es uns laut sagen und feiern: Von Salses bis Guardamar und von Fraga bis Maó gibt es einen neuen Saft, der keine administrativen Grenzen, keine generationellen Brüche und keine nostalgischen Entmutigungen versteht. Junge Menschen, die sich in die Augen schauen und sich als Teil eines gemeinsamen Projekts erkennen, für die die Sprache mehr als nur eine Grammatik ist, nämlich eine Bruderschaft.

]]> <![CDATA[Wir sind Patienten zweiter Klasse: Katalanisch im IB-Salut]]>

Server, der bereits eine Sechs vor meine Alterszahl gesetzt hat, habe ich dem öffentlichen Gesundheitssystem bisher wenig gekostet. Wenn man alle Behandlungen, Tests, Therapien und Eingriffe, die ich im Laufe meines Lebens hatte, zusammenzählt, und da es glücklicherweise nicht viele waren, fällt die wirtschaftliche Bilanz für den IB-Salut günstig aus. Aber ich will es nicht leugnen: Ich habe angefangen, ein paar Kleinigkeiten zu bekommen. Unwichtige Dinge, Teile, die durch den ständigen Gebrauch der Maschine verschleißen. Und da Vorbeugen besser ist als Heilen, habe ich angefangen, ein paar Besuche zu machen. Unter den Ärzten, die mich besucht haben, waren ein paar südamerikanische, mit denen ich keine Probleme hatte, als ich mich auf Katalanisch an sie wandte. Sie antworten mir auf Spanisch, ohne ein Problem damit zu haben, und ich auch nicht. Bei meinem zweiten Besuch ermutigte sich einer dieser Ärzte, etwas Katalanisch zu stammeln, und ich ermutigte ihn, weiterzumachen, weil er es sehr gut machte. Die Charta der Rechte und Pflichten des Nutzers des staatlichen Gesundheitswesens besagt, dass ich das Recht habe, Informationen, mündlich und schriftlich, in verständlicher Sprache und in der Amtssprache der Balearen, die ich wähle, zu erhalten. Von den Ärzten, die mich behandelt haben, habe ich nichts weiter verlangt, als was sie getan haben: dass sie mich verstehen, wenn ich mich auf Katalanisch an sie wende. Vielen Dank. Vom öffentlichen Gesundheitssystem, von der Gesundheitsverwaltung, verlange ich jedoch – ich fordere – dass mir die Dokumentation auf Katalanisch ausgehändigt wird: Termine und Überweisungsschreiben, Diagnoseberichte, informierte Einwilligungen, Laborergebnisse, Anweisungen zur Medikation, therapeutische Ratschläge. Aber nein. Unmöglich. 

]]> <![CDATA[Andere lokale Produkte]]> Freitagabend. Ich gehe in den Obst- und Gemüseladen an der Ecke. Jede Woche kaufen wir dort ein, um die Bestellung eines Biobauern abzuarbeiten (wir bestellen per WhatsApp, und er bringt uns den Korb nach Hause. Gestern brachte er uns ein Bund Wildspargel. Besser geht's nicht). Aber wir waren im Laden. Freitags um diese Zeit ist es dort immer ziemlich voll. Denn die Produkte sind gut, der Service ist gut, und es ist ein alteingesessener Laden, dem man vertraut und auf den man sich immer verlassen kann. Frische, regionale Produkte dominieren, mit einer immer größeren Auswahl an Bio-Produkten.

]]> <![CDATA[Als der „Argentinier“ den Spanier ersetzen wollte: Die Lehre für die menorquinische Debatte]]>

Inmitten der ermüdenden Debatte über den Namen und die Einheit unserer Sprache (wird das denn nie enden?) Es ist üblich, dass, wenn jemand sagt „Menorcanisch ja, Katalanisch nein“, jemand anderes fragt, warum das nicht auch für Kastilisch gilt. In Extremadura, in der Pampa oder auf den Straßen von Mexiko-Stadt heißt es oft, dass jeder versteht, dass er dieselbe Sprache spricht, ungeachtet der Unterschiede in Wortschatz, Phonetik, Intonation und Syntax. Warum wird dieses Kriterium also nicht auf Katalanisch angewendet? Und es stellt sich heraus, dass es tatsächlich auch unter Kastilisch-Sprechern Versuche der sprachlichen Abspaltung gab, die durchaus amüsant sind.

]]> <![CDATA[Balearen als „positionelles Asset“]]> Der österreichische Ökonom Fred Hirsch, eine Schlüsselfigur und ein grundlegender Vorreiter der ökologischen Ökonomie, in seinem bekanntesten Werk Die sozialen Grenzen des Wachstums (1976) prägte den Begriff von Positionsgüter –Positionsgüter oder Statusgüter– im Gegensatz zu materiellen Gütern: Während letztere es uns ermöglichen, unsere Bedürfnisse zu befriedigen, sind Positionsgüter solche, die aufgrund ihrer Knappheit und ihres hohen Preises ausschließlich von den reichsten Individuen konsumiert werden, die sie kaufen, um sich selbst zu kennzeichnen und ihre soziale Position zu stärken.

]]> <![CDATA[Die menorquinische Ausnahme]]> In einer kürzlich ausgestrahlten Radiosendung zum 100. Geburtstag von Josep Maria Llompart, einer mallorquinischen Intellektuellen, befragte ein Journalist die aktuelle Sprachpolitik der Balearenregierung und bezeichnete sie als merkwürdig, ja sogar seltsam. Sie erklärte, dass derzeit Gesetze verabschiedet oder in Erwägung gezogen würden, die der Sprache schaden, andererseits gebe es aber auch zahlreiche institutionelle, staatlich finanzierte Aktivitäten zu deren Förderung. Die Interviewpartnerin stellte die gegenwärtige Situation der desaströsen – wie sie es nannte – Regierung von José Ramón Bauzá gegenüber. Damit hat sie Recht, doch bei genauerer Betrachtung erweist sich Prohens’ Sprachpolitik als gar nicht so neu. Tatsächlich weist es viele Ähnlichkeiten mit dem von Jaume Matas auf: die Wahrung einer gesunden Distanz zum radikalsten Flügel von Gonellas Fraktion, die Förderung institutioneller Aktivitäten, darunter einige recht bedeutende wie die Veranstaltung Any Llompart selbst, die Subventionierung und gute Behandlung des Kultursektors, um dessen Sicherheit zu gewährleisten, und gleichzeitig die Einschränkung jeglicher Möglichkeit einer echten und effektiven Ausübung der Gleichberechtigung zwischen Katalanen und Spaniern.

]]> <![CDATA[Prioritäten]]> Am Tag nach dem COP30-Gipfel, der überhastet und genauso angespannt wie seine Vorgänger abgebrochen wurde, wollte ich die Ergebnisse erfahren. Ich suchte eine Weile und konsultierte mehrere angesehene Medien, sowohl lokale als auch internationale. Es war schwierig, oder besser gesagt, unmöglich, eine konkrete Liste der erzielten Vereinbarungen zu finden. Denn es handelt sich um Streiks, und sie sind mittlerweile von geringem Interesse. Ziemlich verrückt, oder? Nanda Ramon trifft in ihrem neuesten Artikel in ARA Baleares den Nagel auf den Kopf.Angesichts des Klimawandels steht immer mehr auf dem Spiel, doch paradoxerweise scheint uns das immer weniger zu kümmern. Ich habe den Eindruck, dass selbst – oder vielleicht gerade deshalb – die COP-Staats- und Regierungschefs, die die Macht und die Ressourcen besitzen, den Kurs dieses aussichtslosen Wettlaufs zu ändern, müde und apathisch wirken. Könnte dieses scheinbar wachsende Desinteresse inszeniert sein, und wurde vielleicht auch der anfängliche Aufschwung des Interesses, als die Klimakrise oberste Priorität hatte, bewusst gefördert?

]]> <![CDATA[Wie zwei Erbsen in einer Schote (von der Statur her)]]> Ich bin ziemlich ratlos angesichts der gegenseitigen Beschuldigungen zwischen PSOE und PP in Bezug auf die Hafenpolitik der Balearen, denn dieser Krieg der gegenseitigen Anschuldigungen beweist nur, dass ihre Hafenpolitiken deckungsgleich sind. Jede neue Schlagzeile, die durch ihre Streitereien entsteht, enthüllt die beschämenden Mängel ihrer gleichermaßen desaströsen Verwaltung – ein eklatanter Widerspruch zu dem, was öffentliche Politik in jedem Bereich sein sollte: das Gemeinwohl zu schützen und zu verhindern, dass öffentliche Güter, in diesem Fall die Häfen und die Uferpromenade, zu einem Spielkasino verkommen.

]]> <![CDATA[Indigene Völker und Gäste]]> Im Buch Die wunderbare Landung der Griechen in Empúries, In seinem 1925 erschienenen Buch entmystifizierte der Journalist Manuel Brunet die Ankunft der Griechen an den Stränden des Golfs von Roses, die damals üblicherweise als eine Szene irgendwo zwischen romantisch und lächerlich dargestellt wurde. Die Griechen, die in Empúries ankamen, waren keine Philosophen oder Dichter, sondern Kaufleute, und ihr Gepäck waren keine erhabenen Ideen oder Verse, sondern „die ganze Wissenschaft der Bordelle, Würfel, Häfen und Gefängnisse“, sagt Brunet und erklärt, dass die Ureinwohner des zukünftigen katalanischen Landes sie nicht mit Liedern willkommen hießen, nicht mit Liedern vom Beginn einer Zukunft.

]]> <![CDATA[Drei Sprachenrichtlinien]]> Wie stehen die Aussichten für die jeweilige Sprachpolitik der Katalanen in einer Zeit, in der kein Gebiet der Països Catalans eine souveräne Regierung oder zumindest keine mit souveräner Beteiligung hat?

]]> <![CDATA[Alle, die nicht Lorca sind]]> Vor einigen Monaten hatte ich dank der Hilfe eines Archäologiestudenten und der Freundlichkeit von Professor Francisco Carrión und seinem Team von der Universität Granada die Gelegenheit, die Ausgrabungen und Exhumierungen von Bürgerkriegsgräbern in der Víznar-Schlucht in Granada zu besuchen. Die Stätte ist berühmt, weil irgendwo in diesem noch unentdeckten Gebiet am 18. oder 19. August 1936 der Dichter Federico García Lorca ermordet wurde.

]]> <![CDATA[Erlischt Menorcas Stern?]]>

Der verstorbene Guillem Frontera wollte mich in dem Interview, das ich für die von Damià Pons koordinierte und von Ensiola veröffentlichte Gedenksammlung führte, unbedingt davon überzeugen, dass Menorca trotz des Gefühls, das wir Menorcaner manchmal haben, weil jeder um sein Eigentum fürchtet, verschiedenen Seiten desselben Ansturms standgehalten hat. Im Vergleich zu dem, was auf Mallorca und Ibiza geschehen ist, lobte Guillem die Besonnenheit der Menorcaner, die langsamen und maßvollen Schritte in Richtung Tourismus, ohne andere wirtschaftliche Aktivitäten von der Landwirtschaft bis zur Industrie aufzugeben, die Kontinuität der Verbindungen, die Bewahrung einer humanisierten und lebendigen Landschaft. Eine ganze Reihe von Tugenden, sagte Guillem, die beim ausländischen Besucher das Gefühl hervorrufen, zivilisiertes Land zu betreten, und die Menorca zu einem leuchtenden, zutiefst mediterranen Wahrzeichen machen, das inmitten einer entstellten Umgebung fortbesteht.

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