Jorge Luis Borges widmet Descartes ein Gedicht mit dem Titel „Descartes“, das in der Gedichtsammlung La xifra (1981) enthalten ist und in dem er die poetische Stimme desselben Philosophen annimmt und poetisch über den Traum, die symbolische Darstellung des kartesianischen Zweifels, den methodischen Zweifel und die metaphysischen und epistemologischen Konsequenzen meditiert, da er sowohl die Existenz selbst und die Natur der Realität als auch die rationale Fähigkeit, die Welt zu erkennen, betrifft. Das Gedicht enthält auch lebensbejahendere Verse, in denen er ungeordnet einige Ereignisse seines Lebens Revue passieren lässt.

Etymologisch kommt „radikal“ vom Lateinischen „radicalis“, was „zur Wurzel gehörend“ bedeutet. Es ist ein Begriff, der mit der Pflanzenbiologie und genauer gesagt mit Pflanzen verbunden ist. Anfangs hat er keinen symbolischen Charakter. Er bezieht sich direkt auf den unteren Teil einer Pflanze, normalerweise unterirdisch, der sie im Boden verankert und Wasser und Nährstoffe aufnimmt. Ursprünglich hat „radikal“ also eine neutrale, unpolitische Bedeutung, die von jeder Ideologie entfernt ist.

Heraklit ist in der katalanischen Literatur durch Joan Brossa und insbesondere Josep Palau i Fabre präsent, einem Bewunderer des ephesischen Philosophen und seiner Lehre vom Feuer und der ewig brennenden Flamme. Sein Interesse führte zu dem Buch Die Klarheit des Heraklit (Accent, 2007), eine höchst persönliche, spekulative und außerakademische Interpretation der erhaltenen Fragmente, die eine einheitliche Bedeutung anstrebt und strikte historische Genauigkeit vermeidet. Palau i Fabres Heraklit ist ein Einzelgänger, misstrauisch gegenüber seinen Zeitgenossen, religiös, aristokratisch und stolz, von seinem Logos überzeugt, von der Überlegenheit von Tod und Zerstörung über das Leben und von der ständigen Wirkung der Gewalt als Gesetz des Universums.

Das erste ins Katalanische übersetzte Werk von Albert Camus ist der Roman Die Pest (Vergara, 1962), ursprünglich 1947 in Frankreich bei Gallimard erschienen. 1962, fünfzehn Jahre nach der französischen Erstveröffentlichung, erschien es in der Übersetzung von Joan Fuster als Teil von Vergaras Taschenbuchreihe „Isard“. Joan Fuster spielte eine Schlüsselrolle bei der Einführung und Verbreitung von Camus’ Gedankengut unter katalanischsprachigen Lesern. Die Übersetzung des Romans Die Pest Die katalanische Übersetzung wurde von seinem Lektor und persönlichen Freund Josep Maria Boix, dem Förderer der „Isard“-Sammlung, in Auftrag gegeben. Zuvor hatte Fuster bereits versucht, das Drama ins Katalanische zu übersetzen. Die respektvolle Hure Fuster unternahm nur sechs Jahre nach der Erstveröffentlichung einen Übersetzungsversuch von Sartres Werk – eine sehr kurze Zeitspanne angesichts der Undurchsichtigkeit und kulturellen Isolation, die das Franco-Regime mit sich brachte. Leider scheiterte der Versuch an der Schwierigkeit und den Beschränkungen des Textes. Bereits dieser gescheiterte Versuch offenbart den deutlichen Wunsch, die durch Francos Verbote, Verfolgung und Zensur so stark geschädigte katalanische Kultur zu normalisieren und zu europäisieren. Fusters aufgeschlossene und engagierte Herangehensweise spiegelt sich in seinen Übersetzungen von vier weiteren Werken von Camus in den 1960er Jahren wider: Der Fremde (Proa, 1967), allein übersetzt; Der Mythos von Sisyphus (1965), der grundlegende Essay des Absurdismus oder der Philosophie des Absurden; die philosophische Abhandlung Der Rebell (1966) und die sechs unter dem Titel zusammengefassten Geschichten Exil und das Königreich (1967) in Zusammenarbeit mit Josep Palàcios. Man kann sagen, dass Fuster mit seiner literarischen Karriere das Ansehen der übersetzten Werke weiter steigerte.

In seinen Gedichten reflektiert Jorge Luis Borges über die Zeit und ihre Auswirkungen aus der Perspektive Heraklits, des Dunklen. Wie der Philosoph von Ephesus sagte, gleichen wir dem Wasser eines stetig fließenden Flusses, dessen Wasser niemals gleich ist, denn der Lauf der Zeit verändert uns und führt uns unserem endgültigen Schicksal, dem Tod, entgegen. Borges zitiert auch andere vorsokratische Philosophen: Thales von Milet, die Eleaten Parmenides und Zenon, Anaxagoras, Pythagoras und die Pythagoreer sowie Demokrit. Borges ergründet das Verhältnis von Zeit und Raum anhand von Parmenides und insbesondere Zenon sowie dem Paradoxon von Achilles und der Schildkröte. Laut den Eleaten besteht die Zeit aus unendlich vielen, voneinander trennbaren Augenblicken, die sich in einen ebenso unendlichen Raum übersetzen. Anaxagoras fasziniert ihn, weil dieser es ihm ermöglicht, rational über Naturphänomene wie Tag und Nacht und die zeitliche Abfolge von Tag und Nacht zu sprechen. Es bezieht sich auf die Kosmogonie des Thales, auf den geheimen Ursprung der Erde, die nährt, und des Feuers, das alles verzehrt, sowie auf das Wasser als Ursprung aller Dinge. Es bezieht sich insbesondere auf Pythagoras, mit metaphysischen, aber auch kosmogonischen und legendären Anmerkungen. Einerseits hebt es die Weltsicht des Philosophen von Samos und seine Verbundenheit mit dem Universum hervor, das aus Atomen besteht, die sich in der Leere in zyklischer Abfolge vereinen und teilen. Es greift auch den Pythagoras zugeschriebenen Brauch auf, mit seinem Blut zu schreiben, als Zeichen seiner persönlichen Hingabe an die von ihm vermittelten Lehren. Es denkt wie ein Eleat, wenn es schreibt, dass er „keine Angst hat, nicht einmal Angst davor, Angst zu haben, noch Angst davor, Angst davor zu haben, Angst vor der Unendlichkeit zu haben“. Es erinnert an die Legende, die Demokrit zuschreibt, sich die Augen ausgestochen zu haben, um klarer denken, meditieren und sich nicht von den Täuschungen der Sinne oder der äußeren Welt irreführen zu lassen. Dies symbolisiert das Engagement des abderanischen Philosophen für wahre Erkenntnis.

Arendt ist im Trend. Ihr Denken wird weiterhin erforscht und aktualisiert, um die Gegenwart zu verstehen, obwohl sie eine Denkerin des letzten Jahrhunderts ist. Dies ist angesichts der zahlreichen Bücher und Studien, die Arendt gewidmet sind, unbestreitbar. Das Interesse an Arendt wird von Anfang an durch die Dynamik der Verlage und deren unternehmerische Entscheidung, ihre Werke durch Neuauflagen und neue Ausgaben zugänglich zu machen, bedingt und gelenkt. Die Verlagsbemühungen, Arendts Welt zu fördern, basieren auf der Überzeugung, dass es sich um eine profitable und sichere Investition handelt – eine Marktchance, die man sich nicht entgehen lassen darf. Die Verlagsstrategie orientiert sich an bestimmten wichtigen Daten in Arendts Biografie. Konkret planen Verlage einen Großteil ihrer Publikationen so, dass sie mit dem 50. Todestag im Jahr 2025 und dem 120. Geburtstag im Jahr 2026 zusammenfallen. Verlage tragen dazu bei, einen Trend zu schaffen und das öffentliche Interesse an Arendt neu zu entfachen, indem sie auf den deutlichen Anstieg wissenschaftlicher Studien und Werke zurückgreifen. Das Element, das Arendts anhaltende Relevanz und den stetigen Anstieg ihrer Veröffentlichungen erklärt, liegt letztlich in den von ihr behandelten Themen, insbesondere jenen mit Bezug zu Ethik und Politik, wie Militarismus, Gewalt, die Hegemonie der extremen Rechten, das radikale und das banale Böse sowie Interpretationsansätze. Ein Großteil der Forschung konzentriert sich auf ihr politisches Denken und insbesondere auf die Untersuchung von Politik als Handlung, als Raum und Sphäre der Freiheit und als republikanische Staatsbürgerschaft. Andere Studien bieten eine radikale Interpretation der Demokratie, die die agonistische Dimension der Politik, basierend auf Konflikt und Pluralität, hervorhebt. Die Phänomenologie untersucht den Einfluss Heideggers und Jaspers auf Arendt und erforscht das Konzept der Natalität sowie die erfahrungsbezogene Dimension ihres Denkens. Die Befürworter des Kosmopolitismus in der Kantischen Tradition sahen in Arendt einen Eckpfeiler für das Verständnis der Menschenrechte im Kontext der Situation staatenloser Personen und Flüchtlinge sowie eine Möglichkeit, das Recht dieser Gruppen auf Rechte ohne staatlichen Rechtsschutz geltend zu machen.

Beauvoirs Universum in Katalanisch beginnt 1963 mit der Biografie Simone de Beauvoir oder das Scheitern des ChristentumsVerfasst vom französischen Dominikanerbruder A.M. Henry und übersetzt vom Schriftsteller Alfons Romeu. 1966 erschien die erste katalanische Übersetzung eines Werkes von Beauvoir, herausgegeben vom Schriftsteller und Politiker Ramon Xuriguera, in der Reihe „La Mirada“ des Aymà-Verlags. Es handelt sich um den Essay Ein sehr süßer TodEine emotionale, schonungslose und ergreifende Chronik der letzten Tage seiner Mutter, beginnend mit ihrer Einlieferung ins Krankenhaus nach einem Sturz und der anschließenden Diagnose von unheilbarem Krebs, zugleich aber auch als umfassendere philosophische Reflexion über Tod, Alter und Leid gedacht.

Zum fünfzigsten Todestag von Hannah Arendt werfe ich einen Blick auf die katalanischen Ausgaben ihrer Werke, beginnend mit dem herausragenden Beitrag des Verlegers Lleonard Muntaner, der 2006 mit der Übersetzung von … begann. Gespräche mit Hannah Arendtvon Ramon Farrés, das die vollständigen Transkripte dreier Gespräche und zweier Podiumsdiskussionen enthält. Das erste Gespräch ist das bekannte Fernsehinterview mit Günter Gaus, ausgestrahlt am 28. Oktober 1964, in dem Arendt erklärt, dass sie sich nicht als Philosophin, sondern als politische Theoretikerin sieht. Das Buch enthält ein ausführliches Nachwort von Xavier Antich, Professor für Ästhetik, das einige der Hauptgedanken Arendts aufgreift. Es folgt… Nimm an der Welt teil (2020), eine Zusammenstellung von Artikeln, die für das deutschsprachige jüdische Magazin geschrieben wurden. Aufbau während der Zeit des Exils, zwischen 1941 und 1945, übersetzt von Anna Soler Horta. Die Ausgabe enthält einen Anhang mit den Protokollen der Treffen der Young Jewish Group in New York aus dem Jahr 1942, mit wichtigen Beiträgen von Arendt, übersetzt von Edgar Straehle. Der Beitrag des Verlags Lleonard Muntaner zur Verbreitung von Arendts Werk wird durch die Veröffentlichung von … weiter gestärkt. Ziviler Ungehorsam (2022) und Persönliche Verantwortung unter der Diktatur (2025), übersetzt von Dolors Udina.

Im Kontext des französischen Barock verfasste Blaise Pascal einige Gedanken mit eminent religiösem und christlichem Inhalt und apologetischem Anspruch zur Verteidigung der christlichen Religion und der jansenistischen, auf der Bibel basierenden Version des Glaubens an Wunder, Prophezeiungen und Mysterien im Gegensatz zu anderen monotheistischen Religionen, insbesondere den protestantischen. Die Gedanken sind Notizen und Fragmente, die 1670 posthum veröffentlicht wurden, ohne den Empfehlungen des Autors bezüglich ihrer Anordnung zu folgen. Gemäß der von Pascal vorgegebenen Reihenfolge sollten die Fragmente thematisch in Gedanken zu Eitelkeit, Elend, Langeweile, Vergnügen, Unsterblichkeit, christlicher Moral und 20 weiteren Themen gruppiert und mit einem Fazit abgeschlossen werden. Diese Anweisungen wurden in der katalanischen Referenzausgabe mit dem Titel Gedanken und Broschüren (Adesiara, 2021).

Eines der Themen, das Erasmus von Rotterdam am meisten beschäftigt, ist der Krieg. Seine Überlegungen zu diesem Thema sind von zeitlosem Interesse. Eines der repräsentativsten Sprichwörter hierfür lautet: „Krieg zieht diejenigen an, die ihn nicht erlebt haben.“ In diesem langen Sprichwort erläutert er den Ursprung und die Entwicklung der Gewalt seit der Vorgeschichte, die Ursachen des Krieges, stellt Krieger und Christen gegenüber und versucht aufzuzeigen, dass die Evangelien Argumente für Frieden und Nächstenliebe liefern. Teile seiner Antikriegsrede widmet er auch der Bekämpfung der Argumente von Kriegsapologeten. Und er lässt keine Gelegenheit aus, globale Lösungen vorzuschlagen, wie etwa die Schaffung internationaler Organisationen zur Förderung des Völkerverständigungssystems, die Schaffung der Grundlagen für ein friedliches Verhältnis zu den Türken und die wirksame Kontrolle der absoluten Macht der Monarchen, um einseitige Kriegserklärungen zu verhindern.

Desideri Erasmus, besser bekannt als Erasmus von Rotterdam, hatte eine besondere Vorliebe für Sprichwörter. Dies zeigt sich darin, dass er sich damit vergnügte, 4.151 gelehrte und beliebte Sprichwörter zu sammeln und ihre Bedeutung zu entschlüsseln, die berühmten Adagis (1500-1515) abgeleitet von griechisch-lateinischen Sprüchen und Maximen. Der Auswahl vorangestellt ist die Prolegomena, eine Abhandlung über Sprichwörter, in der er seine eigene Definition anbietet. Er erörtert auch ihren Ursprung und ihre Herkunft, ihre Eigenschaften und Merkmale, ihre Beziehung zu anderen Genres, ihre Werte und ihren pädagogischen und weisen Nutzen. Vertrag Es enthält einen letzten Abschnitt, in dem einige Empfehlungen zur richtigen Textverwendung gegeben werden.

Jorge Luis Borges zeigt seine Bewunderung für Spinozas Philosophie und widmet ihm zwei vollständige Gedichte mit dem Titel „Spinoza“. Das erste ist in der Sammlung enthalten Der Andere, der Gleiche (1964) und der zweite in Die Eisenmünze (1976).

Das Experiment ist Brechts Kurzgeschichte mit dem Philosophen Bacon in der Hauptrolle und ein sehr passender Titel für einen Philosophen mit wissenschaftlicher Berufung und einer systematischen Beobachtung von Naturphänomenen. Tatsächlich stellt Brecht Bacon als einen Gelehrten der Naturwissenschaften und Forscher dar, der sich mit praktischen Fragen auf diesem Gebiet befasst und versucht, die Naturkräfte zu beherrschen und nützliche Dinge zu erfinden. Gleichzeitig zeigt die Geschichte Bacons dunklere Seite, die mit einer Reihe grausamer, willkürlicher und ungerechter Entscheidungen zusammenhängt, die er während seiner Amtszeit als Lordkanzler traf und die ihn, wenn auch nur für kurze Zeit, ins Gefängnis brachten. So vervollständigt Brecht das Porträt eines doppelzüngigen Bacon, der weltweit als Humanist und Philosoph, aber auch als rachsüchtiger und skrupelloser Verbrecher bekannt ist.

Der Schriftsteller Bertolt Brecht pflegte eine enge Beziehung zur Philosophie, sowohl durch seine fragende und reflektierende intellektuelle Haltung als auch durch die Auswahl der Themen und Inhalte seiner Werke und seine persönliche Freundschaft mit dem Philosophen Walter Benjamin, dem er ein Gedicht widmete, als er die Nachricht von Benjamins Selbstmord erhielt.

Der Umweltschutz hat die Aufmerksamkeit auf die Umweltzerstörung gelenkt. Leider sind die Daten und Informationen von Ökologen, Klimaexperten und Sozialwissenschaftlern widersprüchlich und weisen in dieselbe Richtung: auf eine deutliche Verschlechterung der Lebensbedingungen von Mensch und Planet. Sie bestätigen somit das globale Ausmaß der ökosozialen Krise und deuten darauf hin, dass wir uns einem Kollapsszenario nähern. Gleichzeitig haben sensibilisiertere und informiertere Bürger, die sich dieser Verschlechterung und des unwiederbringlichen Zustands bewusst geworden sind, eine chronische Angst vor den lebenswichtigen und existenziellen Folgen entwickelt, die das Ende der industriellen Zivilisation mit sich bringen könnte. Dies ist eine natürliche und vorhersehbare psychologische Reaktion, die allgemein als Öko-Angst bekannt ist – ein Geisteszustand, der immer mehr Menschen betrifft.

Der Philosoph und Redner Marc Tul·li Cicero, eine Schlüsselfigur des römischen Republikanismus, legt seine Vorstellung vom Universum und der Unsterblichkeit der Seele im sechsten Buch der Die Republik durch einen offenbarenden Traum, den Traum von Scipio, dem Protagonisten des philosophischen Dialogs. Scipios vollständiger Name lautet Publius Cornelius Scipio Aemilianus, Africanus Minor, und er war ein bedeutender römischer Politiker und Militär des 2. Jahrhunderts v. Chr., tugendhaft, gerecht und erfolgreich und vorbildlich in seinem Engagement für das Gemeinwohl. Philosophische und kosmologische

Cicero führt die Geschichte des Traums als eine Art philosophischen und kosmologischen Epilog ein, als Anhang seiner politischen Philosophie, die von Platons Mythos des Er inspiriert ist, um die Idee zu vermitteln, dass eine gute Regierung und ein tugendhaftes, am Gemeinwohl orientiertes Verhalten mit dem Genuss des ewigen Lebens belohnt werden.

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Marx schließt seine Jugend mit einem Brief an seinen Vater aus Berlin vom 10. November 1837 ab. In diesem wertvollen Dokument, verfasst im Alter von 22 Jahren, begründet er seine lyrische Berufung gegenüber seinem Vater als notwendige, aber überholte Lebensphase und wirft einen Rückblick auf sein literarisches Schaffen. Er übt eine äußerst selbstkritische Einschätzung, insbesondere seiner Poesie, die er als übermäßig romantisch und intellektualistisch empfindet. Im herzzerreißendsten Teil wirft er sich vor, ungeordnete und planlos konstruierte Gefühle zu schreiben, „rhetorische Reflexionen statt poetischer Gedanken“ zu produzieren und einer idealistischen Romantik zu verfallen. Er erzählt, dass er bereits versucht habe, dem abzuhelfen, indem er Satire und Humor in einige Gedichte einbrachte und den experimentellen Roman schrieb. Skorpion und Felix und das Drama Oulanem.

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In diesem Artikel widmet er sich einem vergessenen und weitgehend unbekannten Marx. Es handelt sich um einen jungen Marx, einen Universitätsstudenten, lyrischer und verliebter, idealistisch und romantisch, der nicht so recht zu dem Marx passt, der allgemein für seine Forderung nach der Überwindung des Kapitalismus durch die kommunistische Revolution bekannt ist.

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